"Жан-Поль Сартр. Размышления о еврейском вопросе" - читать интересную книгу автора

его ситуация. Предупреждаю, что я ограничусь в моем описании только евреями
Франции, поскольку наша проблема - это положение французских евреев.
Я не стану отрицать, что еврейская раса существует. Но давайте вначале
договоримся о значении слов, чтобы понимать друг друга. Если словом "раса"
обозначить тот не поддающийся определению конгломерат, в котором
соматические признаки перемешаны с интеллектуальными и моральными
характеристиками, то мне останется только верить в столоверчение. То, что я,
за неимением лучшего, буду называть этническими особенностями, - это
определенные наследственные физические черты, встречающиеся чаще у евреев,
чем у не-евреев. Нам надо будет к тому же проявлять осмотрительность: ведь
правильнее было бы говорить о семье еврейских народностей. Как известно, не
все семиты - евреи, и это осложняет вопрос; известно также, что русские
светловолосые евреи отстоят от курчавых алжирских дальше, чем от
восточно-прусских арийцев. Действительно, в каждой стране живут свои евреи,
и наши представления о них не обязательно соответствуют представлениям
соседей. Я и двое моих французских друзей жили в Берлине в первое время
после прихода нацистов к власти; один из моих друзей был еврей, другой -
нет. Еврей принадлежал к "выраженному семитскому типу", у него был горбатый
нос, торчащие уши, толстые губы. Любой француз без колебаний определил бы
его национальность. Но он был флегматичный сухопарый блондин - и немцы его
не замечали. Он иногда развлекался, посещая компании эсесовцев, у них не
возникло сомнений в чистоте его расы; один из них как-то сказал ему: "Я
чувствую еврея за сто метров". Второй мой друг был корсиканец и католик - и
сын, и внук католика, у него были черные чуть вьющиеся волосы, бурбонский
нос и бледная кожа, он был маленький и тучный. На улице дети швыряли ему в
спину камни и кричали "юде": он оказался внешне близок к определенному
восточному семитскому типу, соответствовавшему наиболее распространенному
среди немцев представлению о еврее. Как бы там ни было, даже если мы
принимаем, что все евреи наделены некими общими для них физическими чертами,
то это отнюдь не значит, что у них должны проявляться и одинаковые черты
характера - подобные аналогии совершенно бессодержательны. Более того,
физические черты, которые можно определить как семитские, - это образования
пространственные, следовательно, допускающие их объединение и разделение.
Выделив одну из этих черт, я моментально обнаружу ее у какого-нибудь арийца.
Должен ли я из этого заключить, что данный ариец также наделен теми
психическими качествами, которые обычно приписывают евреям? Очевидно, нет.
Но тогда разваливается вся расовая теория, ведь в ней предполагается, что
еврей - это некая неразделимая целостность, а он оказывается мозаикой,
каждый элемент которой можно, как камешек, взять и поместить в другой набор;
таким образом, мы не можем ни выводить моральное из физического, ни
постулировать психофизиологический параллелизм. Если мне скажут, что нужно
рассматривать ансамбль соматических признаков, я отвечу: либо этот ансамбль
есть сумма этнических черт и, в качестве суммы, никак не может представлять
собой пространственного эквивалента психического синтеза - как сочетание
мозговых клеток не может соответствовать мысли, - либо, когда говорят о
еврее в физическом плане, имеют в виду некую синкретическую тотальность,
воспринимаемую интуитивно. В этом случае, действительно, можно было бы
говорить о "Gestalt"[6] в том смысле, в каком это слово понимал Келер - и
именно на это претендуют антисемиты, когда заявляют, что у них "чутье" на
евреев, что они их "чувствуют" и т. п., но дело в том, что воспринимать