"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

что mauvais foi, важная категория сартровской философии, характеризующая
сознание, переведена неточно понятием Unwahrhaftigkeit (лживость,
неправедность). Он предлагает переводить эту категорию понятием
Unaufrichtigkeit (неискренность)5.
1 The Encyclopedia of Philosophy. London; N. Y., 1967. Vol. VII. P.
293.
2 Gagnebin L. Connaitre Sartre. Verviers, 1972. P. 22, 23.
3 Les temps modernes. 1992. № 547. P. 6. Французский оригинал книги
Сартра Гадамеру подарил М. Хайдеггер, прочитавший только первые 40 страниц,
которые и были разрезаны в книге.
4Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. The Hague, 1960. Vol.
П.
5 См.: J.-P. Sartre mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. S. 62.

Это уже точнее, но, по нашему мнению, тоже не полностью адекватно. При
изложении философии Сартра некоторые наши ученые переводили эту категорию
буквально как "дурная вера", но такой перевод не раскрывает ее смысла, так
как совершенно непонятно, как вера может быть плохой, дурной. В нашем
переводе используется понятие "непреднамеренного самообмана" или просто
"самообмана" как существенной характеристики противоречивости сознания.
В "Бытии и ничто" французский философ создает оригинальный вариант
философской концепции на основе синтеза идей Декарта, Гегеля, феноменологии
Гуссерля, экзистенциализма Хайдеггера и психоанализа Фрейда.
Огромное значение для Сартра имела философия основателя феноменологии
Э. Гуссерля (1859-1938), которую он, по его собственным словам, изучал
четыре года. К сожалению, в нашей литературе мы не находим объяснения тому
очевидному факту, что феноменологический метод и теория сознания,
разработанные Гуссерлем, получили широкое распространение во многих
направлениях и школах философской, психологической и социологической мысли
Запада. В какой-то мере это напоминает использование диалектики Гегеля
разными мыслителями с различной мировоззренческой ориентацией. Однако
данный факт говорит просто о том, что методологические средства,
используемые мыслителем, относительно самостоятельны по отношению к его
теории и мировоззрению и обладают общенаучной философской ценностью.
В чем же можно видеть, как говорят, рациональное зерно
феноменологического метода, его универсальный характер? Таким ядром служит
принцип интенционального анализа. Понятие интенциональности, выдвинутое
схоластами и затем использованное австрийским философом и психологом Ф.
Брентано (1838-1917) для характеристики психических феноменов в отличие от
физических, Гуссерль делает основной темой своей феноменологии1.
1В "Идеях к чистой феноменологии и феноменологической философии"  84
так и называется: "Интенциональность как главная феноменологическая тема".
См.: Husserliana. Bd. III. Haag, 1950.

(В 1939 г. Сартр написал небольшую статью под названием
"Фундаментальная идея феноменологии: интенциональность".)
Интенциональность, или направленность сознания на объект, является, по
Гуссерлю, существенным свойством сознания, которое есть всегда сознание о
чем-то, всегда предметно. Но отношение сознания и предмета не есть реальное
отношение. Сознание не содержит объект в себе, объект не находится в