"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

сознании. Сознание имеет перед собой предмет как образ. Эта неразрывная
связь субъекта и объекта в интенциональной теории часто критиковалась как
идеалистическая. Но здесь нет никакого идеализма. Мир с его вещами,
отношениями и предметами существует независимо от субъекта, но то, на что
направлено сознание, его объект как образ, не может существовать без
субъекта. Реальные действия субъекта с вещами нельзя смешивать с
мыслительными операциями субъекта с объектами, которые осуществляются
только посредством рефлексии. Объект - не реальная вещь, а его образ.
Объективный идеализм придает этим образам идеальное существование, а
метафизический материализм - материальное, но ни тот ни другой не отличают
образ вещи от самой вещи. Чтобы раскрыть это субъект-объектное многообразие
отношений, отношений Ego-cogitatio-cogitata, Гуссерль применяет так
называемую феноменологическую редукцию и прежде всего редукцию от наивной и
догматической установки на существование объектов. Эта редукция, или
"заключение в скобки", часто неправильно интерпретировалась как
идеалистическая операция сведения мира к сознанию. Но основатель
феноменологии подчеркивал сугубо методологический характер указанной
редукции, открывающей неразрывную связь субъекта и объекта. Посредством
этой редукции Хайдеггер, например, вводит свою известную категорию
"бытие-в-мире". Поэтому был прав известный французский философ М.
Мерло-Понти, когда писал: "Феноменологическая редукция вовсе не является,
как полагали, формулой идеалистической философии; "бытие-в-мире" Хайдеггера
возникает только на основе феноменологической редукции"1.
Интенциональный метод предполагает не только редукцию, но и
конституцию. Сознание не просто имеет в виду предмет, но придает ему смысл
в зависимости от всего предшествующего опыта. Так, когда, скажем, ребенок,
смотрит на ромашку, он еще не знает названия цветка, хотя уже отличает
цветы от других растений; если спросить его, что это, ребенок ответит:
"цветок", "маленький" или "большой", "красивый" и т. д. Ботаник же назовет
вам разновидность, семейство, возраст ромашки и т. д., т. е. объект будет
наделяться более богатым смыслом. В интенциональном анализе становится
очевидной активность нашего сознания, придающая смыслы вещам в зависимости
от опыта, а также от целевой и эмоционально-волевой установок субъекта,
который "конституирует" предметы различными актами сознания как прекрасные
или безобразные, истинные или ложные, реально существующие или воображаемые
и т. п. Гуссерль часто берет слово "конституировать" в кавычки, чтобы
показать, что речь идет не о метафизическом конституировании мира. В методе
редукции и конституции в действительности мы видим два взаимосвязанных
процесса интериоризации человеком культуры и ее экстериоризации. Правда, у
Гуссерля можно видеть и соскальзывание на позиции трансцендентального
идеализма в духе Фихте или Гегеля.
Сартр использует феноменологический метод для построения своего
онтологического учения, изменяя в соответствии со своим замыслом и значение
ряда терминов гуссерлевской философии. Гуссерль, по существу, стремится
углубить трансцендентализм философии Канта. Для него главной задачей было
дать описание структур чистого, трансцендентального сознания. Если в период
написания "Логических исследований" он не признает существования чистого Я,
то в "Идеях..." феноменологическая редукция не распространяется на это Я,
которое в виде "Я мыслю" сопровождает все наши представления. Эта
"трансцендентность в имманентности" не может быть "заключена в скобки",