"Рафаэль Сабатини. Торквемада и испанская инквизиция" - читать интересную книгу автора

несмотря на то, что был так предан религиозным традициям своей страны и
служению многочисленным богам, что получил имя Пий (Набожный).
С восшествием на престол императора-философа Марка Аврелия, который
враждебно отнесся к новой доктрине не только из-за своих собственных
убеждений стоика, но также и потому, что в политическом аспекте не доверял
христианам, началось новое великое гонение, ставшее уделом христиан в
течение шестидесяти лет следующих четырех царствований, до восшествия на
престол Александра Севера в тридцатых годах третьего столетия христианской
эры.
Мать Александра, Юлия Маннеа, была христианкой, воспринявшей новую
доктрину от александрийца Оригена11 .
Возможно, иконы Спасителя, существовавшие в третьем веке,
способствовали дальнейшему распространению его культа. В те времена - и в
течение приблизительно трех последующих столетий - эти иконы соответствовали
греческим понятиям о божестве: Христа изображали юношей восхитительной
грации и красоты и привносили в его образ многое из представлений об Орфее12
. Действительно, на одном сохранившемся изображении мы видим Его безбородым,
садящим на валуне, с музыкальным инструментом в руках, игрой на котором он
очаровал диких зверей, собравшихся неподалеку. На другом рисунке,
обнаруженном в катакомбах (он включен в иллюстрации "Христианской
иконографии" Дидрона) и представляющем Его в образе пастушка, показан
безбородый, коротко подстриженный юноша крепкого телосложения, облаченный в
тунику, спускающуюся до колен; левая рука придерживает ягненка, лежащего у
него на плечах, а правая сжимает пастушью дудочку.
Подобные рисунки воспринимались не как портреты богов, а лишь как
идеализированные представления о них, что выясняется из споров, которые
возникли во втором веке (и не утихали также в восемнадцатом) по поводу
личности Христа. Святой Юстин13 доказывал: чтобы представить Его
самопожертвование более трогательным, Ему следует придать вид самого жалкого
из людей; а Святой Кирилл, также поддерживавший это мнение, объявил Его
"безобразнейшим из сынов человеческих". Но другие, полные старых греческих
представлений о том, что красота сама по себе является неотъемлемым
качеством божества, протестовали: "Если Он не прекрасен, то это не Бог".
Святой Августин официально заявляет, что в его дни (в четвертом веке)
не существует достоверного знания ни о внешности Спасителя, ни о внешности
Его Матери.
Отсюда становится очевидным, что два удивительных портрета не были
известны во времена Святого Августина - это "Вероника", или "Лик Святого"
(хранится в соборе Святого Петра в Риме), и другой - на ткани - портрет, как
утверждается, самого Христа; последний был в восьмом веке подарен Эбрагу -
правителю Эдессы14 (как родственнику Святого Иоанна Дамаскина). Чтобы
сохранить его, Эбраг наклеил ткань на доску, и в таком виде портрет
впоследствии попал в Константинополь, а затем - в Рим, где до сих пор
хранится в церкви Святого Сильвестра.
Эти портреты, а еще в большей степени - письменное свидетельство,
посланное в римский сенат Лентулом (проконсулом Иудеи), стали основанием для
тех представлений, с которыми мы сегодня хорошо знакомы. Это письмо содержит
следующее описание:
"Недавно приобрел широкую известность человек, до сей поры
здравствующий и обладающий огромным влиянием. Его имя - Иисус Христос.