"К.В.Рыжов, Е.В.Рыжова. 100 великих пророков и вероучителей " - читать интересную книгу автора

фруктовым суфле, пилюлями и специальными снадобьями, которые
изготовлялись по строгим
рецептам, так как их состав определялся магической силой ингредиентов.
Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные
упражнения. Кроме того, важное значение придавалось моральным факторам.
Чтобы стать бессмертным, челов^Щол-жен был совершить 1200 добродетельных
поступков, при этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет. На
завершающем этапе должно было произойти слияние дематериализованного
организма с великим Дао. Сам акт перевоплощения почитался настолько
священным и таинственным, что никто не мог его зафиксировать. Эти
представления в том или ином виде существовали до Чжан Даолина, но
достижение бессмертия являлось тогда индивидуальным делом отдельных
мудрецов, посвятивших свою жизнь постижению Дао. В отличие от них
деятельность Небесных наставников была направлена на обретение спасения
всеми членами секты, которые должны были помогать и поддерживать на этом
пути друг друга. Это позволило ей быстро расширить число своих
последователей и стать с течением времени настоящей даосской церковью. Когда
в Китай стал проникать буддизм, даосы оказались наиболее восприимчивыми к
новому учению и многое позаимствовали из него. Со временем сложился даосский
пантеон божеств и духов. Почетное место в нем занял сам основатель учения
Лао-цзы (а также главы других религиозных доктрин - Конфуций и Будда). В
эпоху Хань возникло представление, что Дао периодически воплощается на земле
для спасения мира в виде великих пророков. (К их числу относили прежде всего
Лао-цзы, но он был не единственным таким воплощением.) Широкое
распространение получил культ святых. Любой незаурядный исторический
деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую
память, мог быть после смерти обожествлен и включен в пантеон. Среди
важнейших божеств числились родоначальник китайцев, легендарный император
Хуанди (его рассматривали как самое раннее из известных воплощений Дао),
богиня Запада Сиванму, первочеловек Паньгу, а также божества-категории типа
Тайчу (Великое начало) или Тайцзы (Великий предел). В честь божеств и
великих героев строились храмы, в которых ставились соответствующие идолы и
собирались подношения. Особой категорией даосских богов были бессмертные,
особенно восемь ба-сянь - самые великие из них. Согласно верованиям даосов,
эти восемь святых, обретших бессмертие, теперь путешествуют по земле,
вмешиваются в людские дела, защищая право и справедливость. Бурный расцвет
даосизма пришелся на правление династии Тан (618-907). В эти годы даосское
вероучение широко распространилось не только в Китае, но и в сопредельных
странах, особенно в Корее. Тогда же возникает множество даосских монастырей.
(Идея монашества проникла в даосизм из буддизма. Первоначальный даосизм не
содержал в себе никаких аскетических идей, а напротив, всячески подчеркивал
важность брака и семьи. Но постепенно стала утверждаться идея, что
целомудрие необходимо для "духовного брака" с "небесным бессмертным". Тогда
многие даосы стали покидать свои семьи и уходить в монастыри, однако
институт монашества никогда не приобрел здесь такого значения, как в
буддизме.) В 1275 г. 36-й Небесный наставник Чжан Цзунъянь был официально
провозглашен главой китайской даосской церкви. Его резиденцией была
объявлена гора Лунхушань в провинции Цзянси, ставшая вместе с прилегающим
районом автономным центром даосизма (автономия сохранялась до 1947 г.).
ЯДЖНЯВАЛКЬЯ 39 В V в. в общих чертах сложился канон даосских сочинений - Дао