"К.В.Рыжов, Е.В.Рыжова. 100 великих пророков и вероучителей " - читать интересную книгу автора

его мог лишь сам сын Неба. Еще одним древнейшим принципом китайского
религиозного мышления было деление всего сущего на два начала - инь и
ян Каждое из этих понятий было многозначно,
но в первую очередь ян олицетворяло мужское начало, а инь - женское Ян
связывалось со всем светлым, ярким, твердым и сильным и считалось в самом
общем смысле началом положительным. Женское инь было связано с луной, со
всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и
гармонично взаимодействовали, причем результатом этого взаимодействия была
вся видимая Вселенная. Несколько позже в Китае начала разрабатываться
концепция которым стали понимать Всеобщий Закон, Высшую Истину и
Справедливость. Основателем даосизма был философ Лао-цзы, живший в конце VI
в. до Р X. В источниках о нем нет сведений биографического характера,
поэтому некоторые современные исследователи считают его фигурой легендарной.
Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, Лао-цзы был уроженцем царства
Чу и носил сначала фамилию Ли. Первое имя его было Эр, второе Дань. В
течение многих лет он исполнял обязанности главного хранителя архива
царского двора, но, видя всеобщий упадок нравов, подал в отставку и "ушел на
запад". О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно Переходя китайскую
границу, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы
свое единственное сочинение - Дао-дэ цзин, в котором и были изложены основы
даосизма. Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей день
поражает силой своей философской мысли. В центре доктрины Лао-цзы стоит
учение о великом Дао Понятие это настолько многогранно, что почти невозможно
дать ему определение. "Есть бытие, - говорил Лао-цзы, - которое существует
раньше, нежели небо и земля Оно недвижимо, бестелесно, самобытно и не знает
переворота. Оно идет, совершая бесконечный круг и не зная предела. Оно одно
только может быть матерью неба и земли. Я не знаю его имени, но люди
называют его Дао". В буквальном переводе Дао означает "Путь", но в китайском
языке это слово имело такой же многогранный смысл, как греческий термин
"Логос". Им обозначали правило и порядок, смысл и закон, высшую духовную
Сущность и жизнь, пронизанную этой Сущностью. Итак, Дао есть источник всего
и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и неопределенно. И поскольку
Дао - духовное начало, его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни
осязанием. Все видимое бытие бесконечно ниже его Поэтому философ
осмеливается назвать Дао - Небытием. Оно не существует так, как существуют
горы, деревья, люди. Его реальность превосходит реальность земного и
чувственного. "Смотрю на него и не вижу, а потому называю его Невидимым, -
пишет Лао-цзы. - Слушаю его и не слышу, поэтому называю его Неслышимым.
Пытаюсь схватить его и не постигаю, поэтому называю его Мельчайшим... Оно
бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается в Небытие. И вот
называют его формой без формы, образом без существа... В мире все вещи
рождаются в бытие, а бытие рождается в Небытие". Дао - не удаленная от мира
запредельная сущность. Оно пронизывает все мироздание своими незримыми
токами, оно проявляется как некая незримая энергия "Дао растекается повсюду.
Оно может быть направо и налево". Дао - "начало всех вещей", "оно рождает
вещи" Возвышаясь над Вселенной, Дао созидает ее. "Дао - пусто, но, действуя,
оно кажется неисчерпаемым. О, Глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей".
Оно есть "естественность", основа миропорядка. Оно регулирует извечную игру
двух полярных начал ЛАОЦЗЫ 29 космоса: ян и инь. "Все существа, - пишет
Лао-цзы, - носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию". Ци, по