"К.В.Рыжов, Е.В.Рыжова. 100 великих пророков и вероучителей " - читать интересную книгу автора

послужило поводом к их сближению. (В некоторых герметических трактатах Тот
выступает как сын и ученик Гермеса ) Судя по большому количеству упоминаний
о нем разных авторов, герме-тизм имел много сторонников среди ученых эллинов
как в Египт
е, так и в Греции Но массовой религией он никогда не был. Сложная
символика и холодная аллегоричность не позволила ему распространиться в
народе. Кроме того, ему явно не доставало той пламенной веры в непреложность
Откровения, которая обеспечила победу возникшему в то же время христианству.
Авторы поздних герметических трактатов жили в ту эпоху, когда христианство
стало широко распространяться по Римской империи И хотя прямых выпадов
против него в "Герметическом корпусе" нет, скрытая полемика между двумя
вероучениями имеет место. Что касается христиан, то они относились к
герметизму с уважением, так как находили в нем много общего с собственными
представлениями Так, в Святом Слове они видели Бога Сына, а в Уме-Демиурге
находили много общего с Богом Духом Святым. Действительно, герметическая
троица очень походила на христианскую. Поэтому книги Гермеса Трисмегиста
пользовались большим авторитетом на протяжении первых веков существования
христианской церкви. Потом они вышли из оборота и пребывали в забвении
вплоть до эпохи Возрождения. Впрочем, влияние Гермеса не исчерпывалось
областью религии и философии Помимо боговдохновенных книг, в которых шла
речь о важнейших вопросах бытия и мироздания, в древности ходило множество
трактатов по магии, астрологии и алхимии, также приписываемых этому пророку.
Этот так называемый "низкий герметизм" был очень популярен в Средневековье
как на Востоке, так и на Западе Все позднейшие сочинения алхимиков,
астрологов и разного рода оккультистов были основаны на трактатах Гермеса.
ЛАО-ЦЗЫ 27 Г 4 КИТАЙ Лао-цзы Религиозные учения Древнего Китая отличались
большим своеобразием. Если религии Древнего Египта и Древней Греции были
насквозь мифологичны, то китайцы фактически не имели своей мифологии (ее
место заняли исторические легенды о мудрых правителях) Жрецов в буквальном
смысле этого слова в Древнем Китае тоже не существовало, точно так же, как
не было персонифицированных богов и храмов в их честь Жреческие функции
выполнялись обычно государственными чиновниками, а роли высших божеств
выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи, олицетворяющие силы
природы. Важное место занимал культ духов земли, с которыми у крестьян были
связаны все надежды на хороший урожай В их честь регулярно приносили жертвы,
сопровождаемые просьбами-молитвами (обычно их писали на бараньих лопатках и
панцирях черепах) Общение с божественными предками сопровождалось особыми
ритуалами Вообще ритуалы считались в Китае делом государственной важности и
обставлялись весьма тщательно и серьезно. Религиозные идеи обладали высокой
степенью философской абстракции. Так, с глубокой древности китайцы имели
представление о некоем Высшем Начале, которое называлось Тянь (Небо) или
Шан-Ди (Господь), но воспринимали они его рассудочно и отстранено - как
верховную всеобщность, холодную и строгую. Ее нельзя было любить, с ней
нельзя было слиться, ей невозможно было подражать, как и не было смысла ею
восхищаться Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает
добродетельных, то есть является высшим олицетворением разума,
целесообразности, справедливости и добродетели. Император назывался "сыном
Неба" и находился под его особым покровительством. Однако он мог править
Поднебесной лишь до тех пор, пока сохранял добродетель (дэ). Теряя ее, он
терял и право на власть. Культ Неба стал главным в Китае, причем отправлять