"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

для текстов апостола Павла и рукописей Мертвого моря.27 Если так, возможно,
что te/loj (2 Кор 3. 13) следует понимать в свете кумранской идиомы gemar
ha-qetz (Пешер Хаввакук 7. 2), то есть как обозначение последнего глубинного
смысла Писания, раскрывающегося в эсхатологическую эпоху.
Следует отметить, что отдельные элементы библейской экзегезы,
содержащиеся в 2 Кор 3, обсуждались в работах целого ряда исследователей - в
основном речь шла о предлагаемой Павлом интерпретации эпизода с "покрывалом"
на лице Моисея (Исх 34).28 Однако принципиальная значимость экзегезы для
представленной в послании концепции нового завета ускользнула от их
внимания.

Заключение

Анализ рассмотренных выше текстов приводит к следующим выводам:
(а) Формообразующим элементом концепции нового завета во 2-м Послании к
Коринфянам является идея новой, прежде не ведомой, интерпретации Торы,
открывающейся избранникам Божьим - помазанникам Духа - в последние времена.
При всем различии эсхатологических смыслов сама эта идея приближает
аргументацию Павла к тенденциям, характерным для таких кумранских текстов
как Дамасский документ и Пешер Хаввакук. Мотив искупительного мученичества
Иисуса в связи с концепцией нового завета также присутствует в послании,
хотя и на втором плане, составляя уже ставшее традиционным для аудитории
Павла содержание эсхатологической экзегезы.
(б) Для концепции, выраженной в описании Тайной вечери, характерна иная
расстановка акцентов: упор здесь, в первую очередь - на мотиве
искупительного мученичества в русле представлений, характерных для 2 Макк.
Лишь в качестве второстепенного - потенциального! - элемента присутствует
также мотив ре-интерпретации условий завета.
(в) Оказывается, что в традициях, складывавшихся в различных группах
первоначального христианства, отражены разные представления о сущности
нового завета или, по крайней мере, различные акценты в его понимании - если
угодно, полифония голосов. Таким образом в этом важном частном случае
подтверждается выдвинутое в начале статьи общее предположение о том, что
христианство наследует многообразие подходов, свойственное иудаизму периода
Второго храма.
(г) Показательно, что оба подхода - и представленный в синоптической
версии Тайной вечери, и характерный для 2 Кор 3 - хотя и вдохновляются Иер
31. 31-34, но в первую очередь находятся в диалоге с новыми, современными им
тенденциями еврейской религиозной мысли, представленными в литературе
периода Второго храма. Соотнесение с Писанием оказывается опосредованным
метаморфозами смысла, происходящими в живой еврейской традиции. Можно
сказать, что такой перенос внимания от реакции первоначального христианства
на освященный традицией текст Писания (древнего завета) на реакцию на
реальное состояние живого религиозного сознания в какой-то степени знаменует
переход от библеистики в узком смысле слова к гуманитарным исследованиям.
Что, в свою очередь, корреспондирует с темой конференции.

Примечания.