"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

1. И, разумеется, в случаях смешанной аудитории. Показательно, что
по вопросу о том, в какой мере, скажем, Евангелие от Матфея в своей
окончательной редакции все еще предполагает еврейскую ("фарисейскую")
аудиторию, по-прежнему существуют разногласия. Так, Антонио Салдарини
считает, что для общины Мф миссия, обращенная к евреям, по-прежнему стоит на
повестке дня: Saldarini A. J. Matthew's Christian-Jewish Community.
Chicago-London, 1994. P. 2, 25, 43. Иного мнения придерживается Ульрих Луц:
Luz U. Studies in Matthew. Grand Rapids, Mi., 2005. P. 7-14. Ср. Overman J.
A. Matthew's Gospel and Formative Judaism : The Social World of the Matthean
Community. Minneapolis, 1990.
2. Попытка заново осмыслить процесс формирования библейского
канона, включавшая критику предлагавшихся ранее моделей, была предпринята
Менахемом Хараном: Haran M. Biblical Collection : The History of Its
Formation. Jerusalem, 1996 (на иврите). Разнообразие представлений о каноне
на примере Кумрана обсуждается в Ulrich E. The Bible in the Making : The
Scriptures at Qumran // The Community of the Renewed Covenant. The Notre
Dame Symposium on the Dead Sea Scrolls / E. Ulrich, ed. Notre Dame
(Indiana), 1994. P. 77-93 (Christianity and Judaism in Antiquity Series;
10). Вопросы эти затрагиваются также в ряде эссе, вошедших в Hebrew Bible /
Old Testament : The History of Its Interpretation / M. Saebo, ed. Gottingen,
1996.
3. В качестве раннего примера такой терминологии см. Judaisms and
Their Messiahs at the Turn of the Christian Era / J. Neusner, W. S. Green,
E. S. Frerichs, eds. Cambridge, 1987.
4. Большая часть исследователей склонна либо идентифицировать
ессеев, описываемых Иосифом Флавием в ряду других еврейских "школ" (см.,
напр. Иудейская война II.8; Иудейские древности XVIII) с ессеями, либо
видеть в обитателях Кумрана одну из разновидностей ессейского движения. См.,
например, Flusser D. Judaism of the Second Temple Period: Qumran and
Apocalypticism / S. Ruzer, ed. Jerusalem, 2002. P. 1-28 (на иврите). Вопрос
этот следует отличать от вопроса о природе и назначении кумранской
библиотеки. См. Golb N. Who Wrote the Dead Sea Scrolls? : The Search for the
Secret of Qumran. New York, 1995.
5. См, например, Baumgarten A. The Flourishing of Jewish Sects in
the Maccabean Era : An Interpretation. Leiden, 1997. P. 114-136. Ныне все
больше утверждается представление о внутреннем расслоении, присущем и
отдельным группам, примером чего может служить выявление "школ" или особой
группы хасидеев внутри фарисейства, или особого галилейского извода
последнего. См., например, Safrai S. Teaching of Pietists in Mishnaic
Literature // Journal of Jewish Studies. Oxford, 1965. Vol. 16. P. 15-33;
Idem. The Jewish Cultural Nature of Galilee // Immanuel. Jerusalem, 1990.
Vol. 24/25 (The New Testament and Christian-Jewish Dialogue). P. 147-186;
Idem. Jesus and the Hasidim // Jerusalem Perspective. Jerusalem, 1994. Vol.
42-44. P. 3-22.
6. См. Flusser D. Dead Sea Scrolls and the Pre-Pauline
Christianity // Idem. Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem,
1988. P. 23-74.
7. Литература на эту тему обширна. См., например, Hillers D.
Covenant : The History of a Biblical Idea. Baltimore, 1969; Nicholson E. W.
God and His People : Covenant and Theology in the Old Testament. Oxford,