"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

сомнений в том, что базисные требования Торы остаются в силе.
Братья-мученики готовы пойти на смерть, но не преступить запрета на
идолопоклонство и пищевые запреты еврейской религии (об интериоризации нет и
речи). Однако несомненны и новые элементы: мученичество праведников
оказывается здесь своего рода искупительной жертвой, приводит к прощению
грехов народа, то есть выступает как своего рода субститут храмового
жертвоприношения. Последнее, впрочем, не отвергается в принципе, но в
сложившихся условиях (осквернение Храма греко-сирийскими завоевателями)
попросту является невозможным.
Важно также отметить, что награда-воздаяние индивидуума переносится на
посмертное существование; что же касается народа в целом, то воздаяние
реализуется в этом мире - Израилю даруется победа над врагами.13 Мотив
мученичества, появляющийся во 2-ой книге Маккавейской - сочинении,
датируемом обычно концом 2-го в. до н.э., - оставался и позже, в 1-2 вв.
новой эры, актуальным как для еврейской, так и для христианской религиозной
мысли.14
Другой пример ре-интерпретации понятия о новом завете периода Второго
храма можно обнаружить в т. н. Дамасском документе, кумранском тексте,
датируемом второй половиной 2-го века до н.э.

CD-A 5. 21 - 6. 21:15

И земля опустела, ибо говорили непокорно против заповедей Бога,
дарованных через Моисея и также через помазанников святости и
пророчествовали ложь, чтобы отвратить Израиль от Бога. Но вспомнил Бог Завет
изначальный (berith rishonim) и поставил из Аарона разумных и из Израиля
мудрых, и возвестил им, чтобы выкопали колодец. "Колодец, который копали
князья, вырыли его благородные народа посохом" есть Тора ....И все, кто
приведены в Завет (asher huv'u ba-berith), не должны входить в святилище,
чтобы зажигать огонь жертвенника напрасно....Ведь они должны следить за тем,
чтобы действовать согласно интерпретации Торы для поры нечестия - отделиться
от сынов погибели....в соответствии с тем, что им открылось, согласно
заповеди, данной вступившим в Новый Завет (ke-mitzwath bae ha-berith
ha-hadasha) в стране Дамаска, чтобы....любить каждому брата своего как
самого себя...16

В отличие от всех ранее рассмотренных примеров представление о новом
завете основано здесь на коренной ре-интерпретации узаконений синайского
откровения, на утверждении, что общине удалось "раскопать доселе скрытые
смыслы Торы". В чем же состоит это новое понимание требований завета? Прежде
всего, в том, что теперь, в период, непосредственно предшествующий эсхатону,
община нового завета - в противоположность соответствующим заповедям
Пятикнижия - больше не участвует в культе жертвоприношений и порывает связи
с иерусалимским храмом, более того, вообще с остальным Израилем. Как и в Иер
31. 31-34 "новый завет" здесь сопоставлен со "старым". Предшественники,
жившие под сенью последнего, оправданно придерживались понимания Торы,
которое было правильным для их времени, но теперь оно утратило силу. Судя по
кумранским параллелям (напр., 1QS 1. 6-11),17 истолкованию в духе
характерного для секты Мертвого моря представления о двойном предопределении
подвергается и Лев 19.18 - заповедь о любви к ближнему в этом контексте