"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

Как и в примерах, рассмотренных ранее, необходимость в повторном
заключении завета возникает из-за того, что "завет Мой они нарушили", на сей
раз с эксплицитной ссылкой на исход из Египта. Однако, у Иеремии обещание
"нового завета", спасения и прощения грехов никак не связано ни с очищением
алтаря, ни с жертвоприношениями вообще, что может корреспондировать с
историческими обстоятельствами: прекращением жертвоприношений и разрушением
Храма.11
На вопрос о том, в чем собственно новизна нового завета Иеремии,
большинство исследователей отвечают: в "интериоризации" завета. Что же
касается требований завета, заповедей, то они остаются прежними, как
остается прежним и сам субъект договора с Богом народ Израиля - в этом
смысле подобно библейским традициям, обсуждавшимся выше, речь идет о
возобновлении синайского завета. Иными словами: в контексте разочарования в
способности народа в его нынешнем состоянии соответствовать высокому
призванию, пророк возвещает о том, что в будущем требования Торы станут
внутренним императивом сердец, и тогда, наконец, Израиль будет им
неукоснительно следовать. Разочарование, судя по всему, относится и к тем,
кто призван быть наставниками, духовными вождями Израиля. Недаром
пророчество делает упор на том, что в эпоху великой метаморфозы -
представленной у Иезекииля (гл. 36) как метаморфоза духа - не будет
необходимости ни в каком религиозном учительстве.
Следует отметить, что некоторые исследователи все же готовы допустить,
что слова Иеремии, особенно если их историческим контекстом была катастрофа
разрушения Храма, могли выражать ощущение пророка, что по крайней мере
культовые предписания Моисеева закона теперь не более, чем "мертвая
буква".12 Такое мнение, однако, остается уделом меньшинства.

4. Период Второго храма.

Рассмотрим теперь некоторые метаморфозы в интерпретации библейских идей
обновленного и нового завета, засвидетельствованные в еврейской религиозной
литературе периода Второго храма.

2 Макк. 7. 36-38, 8. 5:


"Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию
получили жизнь вечную (a)ena/ou zwh=j u'po diaqh/khn qeou=), а ты по суду
Божию понесешь праведное наказание за превозношение. Я же, как и братья мои,
предаю душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро
умилостивился над народом, и чтобы ты с муками и карами исповедал, что Он
един есть Бог, и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всевышнего,
праведно постигший весь род наш"....
Окружив себя множеством, Маккавей сделался непобедимым для
язычников, когда гнев Господа переложился на милость.


Как и в старой библейской традиции, обновление завета оказывается
необходимым в виду прегрешений народа. 7-я глава 2 Макк. не оставляет