"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

книги завета приводит к покаянию, централизации культа (запрет на чуждое
служение вне Иерусалима) и возврату к исполнению забытых и книгой завета
предписанных обычаев - празднование пасхи в память исхода из Египта.

(в) 2 Хроник 15. 8-15:

Когда услышал Аса слова сии и пророчество, [сына] Одеда пророка,
то ободрился и изверг мерзости [языческие] из всей земли Иудиной и
Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил
жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду
и Вениамина и живущих с ними переселенцев....И собрались в Иерусалим в
третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли в день тот
жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из
мелкого семь тысяч; и вступили в завет (wa-yavou ba-berith), чтобы взыскать
Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; ....И
клялись Господу громогласно и с восклицанием и при [звуке] труб и рогов. И
радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и
со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь
покой со всех сторон.

Аса, царь Иудеи, праправнук Давида возобновляет завет, ибо израильтяне
изменили синайскому завету и стали служить идолам. Необходимо прежде всего
обновить (очистить оскверненный) жертвенник, на котором приносятся
искупительные жертвы. Связь с синайским заветом подчеркивается употреблением
формул из книги Второзакония: "от всего сердца своего и от всей души
своей.... и со всем усердием" (ср. Втор 6. 5).
Во всех рассмотренных случаях речь идет о возобновлении обязательства
исполнять уже существующие узаконения, являющиеся неотъемлемой частью
древнего синайского завета, в частности о восстановлении в должной чистоте
издревле установленных ритуалов - либо оскверненных элементами чуждого
служения, либо просто забытых: пасха, жертвоприношения.

3. Новый завет в Иер 31. 31-34

В отличие от традиций, с очевидностью описывающих возобновление
синайского завета, пророчество Иеремии (31. 31-34),9 относящееся, судя по
всему к началу 6-го века до н.э.,10 является единственным библейским
(ветхозаветным) свидетельством употребления словосочетания "новый завет":

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу
(we-kharatti) с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (berith hadashah
LXX: diaqh/khn kainh/n), 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в
тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот
завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит
Господь: вложу закон Мой (torati) во внутренность их и на сердцах их напишу
его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг
друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более.