"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу авторакниги завета приводит к покаянию, централизации культа (запрет на чуждое
служение вне Иерусалима) и возврату к исполнению забытых и книгой завета предписанных обычаев - празднование пасхи в память исхода из Египта. (в) 2 Хроник 15. 8-15: Когда услышал Аса слова сии и пророчество, [сына] Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости [языческие] из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев....И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет (wa-yavou ba-berith), чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; ....И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при [звуке] труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон. Аса, царь Иудеи, праправнук Давида возобновляет завет, ибо израильтяне изменили синайскому завету и стали служить идолам. Необходимо прежде всего обновить (очистить оскверненный) жертвенник, на котором приносятся искупительные жертвы. Связь с синайским заветом подчеркивается употреблением формул из книги Второзакония: "от всего сердца своего и от всей души Во всех рассмотренных случаях речь идет о возобновлении обязательства исполнять уже существующие узаконения, являющиеся неотъемлемой частью древнего синайского завета, в частности о восстановлении в должной чистоте издревле установленных ритуалов - либо оскверненных элементами чуждого служения, либо просто забытых: пасха, жертвоприношения. 3. Новый завет в Иер 31. 31-34 В отличие от традиций, с очевидностью описывающих возобновление синайского завета, пророчество Иеремии (31. 31-34),9 относящееся, судя по всему к началу 6-го века до н.э.,10 является единственным библейским (ветхозаветным) свидетельством употребления словосочетания "новый завет": 31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу (we-kharatti) с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (berith hadashah LXX: diaqh/khn kainh/n), 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой (torati) во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. |
|
|