"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

1986; Weinfeld M. The Promise of the Land : The Inheritance of the Land of
Canaan by the Israelites. Berkeley, 1993; Elazar D. J. Covenant and Polity
in Biblical Israel : Biblical Foundations and Jewish Expressions. New
Brunswick (New Jersey), 1995. Краткий обзор темы по-русски см. Краткая
Еврейская Энциклопедия. Т. 2 / И. Орен (Надель), М. Занд, ред. Иерусалим,
1982. Стлб. 515-518; ср. Мень А. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002.
С. 205. Этимологическая связь между berith (заветом) и beriah (творением)
позволяет некоторым комментаторам рассматривать уже сам акт творения в
терминах завета Бога с мирозданием и человеком. См. Dumbrell W. J. Covenant
and Creation : An Old Testament Covenantal Theology. Exeter, 1984.
8. Здесь и далее, если не оговорено особо, цитаты приводятся по
Синодальному переводу.
9. Исследователи согласны в том, что пассаж этот адекватно
выражает воззрения пророка, даже если и не представляет его ipsissima verba.
См., напр., Bright J. Jeremiah. Garden City, 1965. P. 287 (The Anchor
Bible); ср. Coppens J. La nouvelle alliance en Jer 31,31-34 // Catholic
Biblical Quarterly. Washington, 1963. Vol. 25. P. 12-21, here: p. 20,
который полагает, что формулировка здесь принадлежит одному из учеников
Иеремии. Согласно Моше Вайнфельду, Иер 31. 31-34 принадлежит к серии
характерных для Иеремии антитетических пророчеств, в которых старая
жизненная ситуация противополагается ожидаемой духовной метаморфозе Израиля:
Weinfeld M. Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel //
Zeitschrift fur die Altestestamentliche Wissenschaft. Giessen, 1976. Vol.
80. P. 17-56. Вайнфельд полагает, что истоки этой традиции можно обнаружить
уже у Иосии (op. cit. P. 43).
10. Попытка прояснения исторического контекста предпринята, в
частности, в Mejia J. La problematique de l'Ancienne et de la Nouvelle
Alliance dans Jeremie xxxi 31-34 et quelques autres texts // Congress
Volume - Vienna 1980. / J. A. Emerton, ed. Leiden, 1981. P. 263-277, here:
p. 266-267 (Vetus Testamentum Supplements; 32).
11. В качестве возможной датировки пророчества предлагается 587/6
год до н.э., годы сразу после разрушения Храма. См. Holladay W. L. The
Structure and Possible Setting of the New Covenant Passage, Jer 31, 31-34 //
Palabra, prodigio, poesia / V. Collado Bartolomeu, ed. Rome, 2003. P.
185-189, here: p. 188-189.
12. Holladay. Op. cit. P. 188. Вайнфельд готов даже предположить,
что пророк мог представлять себе новый завет связанным не с формальными
узаконениями, но исключительно с "обрезанием сердца": Weinfeld. Op. cit. P.
32. Совершенно иная интерпретация предложена в Swetnam J. Why Was Jeremiah's
New Covenant New // Studies on Prophecy : A Collection of Twelve Papers / G.
W. Anderson, ed. Leiden, 1974. P. 111-115.
13. Даниэль Шварц усматривает в упоре на мученичестве, как
механизме искупления грехов, один из аспектов диаспорального еврейского
сознания, нашедшего, по его мнению, выражение во 2-ой книге Маккавейской:
Schwartz D. The Other in 1 and 2 Maccabees : Tolerance and Intolerance in
Early Judaism and Christianity / G. N. Stanton, G. G. Stroumsa, eds.
Cambridge, 1998. P. 30-37
14. Эта тема подробно обсуждается в Boyarin D. Dying for God :
Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford, 1999.
15. Впервые обнаружен в конце 19-го века в каирской Генизе;