"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

Atlanta, Georgia, 1987. P. 28-50. См. также магистерскую работу Alley G.
Good News to the Poor: Luke's Exegesis on Isaiah 61:1-2 within the Synoptic
Gospels' Tripartite Redemptive Framework. Rothberg School for Overseas
Students, Hebrew University of Jerusalem, 2001.
66. См. Деян 1:2-11. Похоже, что предлагаемое здесь решение - видеть в
наступившей эпохе прежде всего эсхатологическую эпоху дарования Святого Духа
(обетованного возобновления пророчества, на сей раз массового) - не отменяет
напрочь ожидания спасения Израиля. Однако такое спасение под водительством
Мессии из рода Давида (вернувшегося Иисуса) отодвигается в неопределенное
будущее, см. Деян 1:7, 11.
67. См., напр. Marxsen W. Introduction to the New Testament.
Philadelphia, 1983. P. 17-29, 92.
68. В том же послании царь Давид упоминается еще дважды, но уже вне
всякой связи с династией (мессианством потомка), а как пророк и религиозный
мыслитель, высказывания которого исполнены глубокого смысла для поколений
потомков, см. Рим 4:6, 11:9.
69. Здесь налицо плеоназм - уже и выражение "от семени Давида" не
оставляет в этом отношении никаких сомнений.
70. См. Гал 4:22-31. Ср. Fitzmyer J. A. The Letter to the Romans // The
New Jerome Biblical Commentary. P. 833.
71. Это одна из центральных тем проповеди Павла, и он вновь и вновь
возвращается к ней в своих посланиях, см., напр., 1 Фес 3:13-18.
72. Выше уже отмечалось, что автор (редактор?) Лк-Деян делает упор на
пророческом аспекте помазания Иисуса (см., напр. Лк 4:14-21, Деян 3:19-23);
в Деян 2 ясно просматривается другая важная тенденция, характерная для
Лк-Деян, а именно, упор, делаемый автором на том, что последователям Иисуса
были даны те же дары, что и ему самому: здесь - дар Святого Духа, далее
(Деян 3:1-16) - дар исцеления.
73. Пс 16:8-11: ... ki lo-taazow napshi lishol lo-titten hasidkha lirot
shahat.
74. Пешер в кумранской терминологии.
75. См., напр. Dahood M. The Anchor Bible: Psalms III 101-150. Garden
City, N. Y., 1970. P. 112-114.
76. См. выше, параграф II.
77. Мф 22:41-45: (41) Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
(42) Что вы думаете о Мессии? Чей он потомок? Говорят ему: Давидов. (43)
Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет его Господ(ин)ом, говоря:
(44) "Сказал Господь господ(ин)у моему: сиди одесную Меня доколе повергну
врагов твоих к ногам твоим?" (45) Итак, если Давид называет его
господ(ин)ом, как же он (Мессия) потомок ему?
78. Отмечу, что в Пс 110:4 царь (Давид?) назван- в противопоставление
священникам из клана Аарона? - священником вечным, см. Dahood. Op. cit. P.
117. Если Мф 22:43-45 может рассматриваться как раннее свидетельство
экзегетической проблематичности текста, то (позднее) эхо экзегетических
споров вокруг Пс 110 по-прежнему явственно различимо в Midrash Tehilim.
79. Идет ли здесь речь о сохраненном евангельской традицией, несмотря
на его явную проблематичность, мнении самого Иисуса или о полемическом
вкладе евангелиста (позднего редактора?)? В принципе, могут быть приведены
соображения в пользу каждого из двух этих предположений, хотя по моему
мнению, первое из них является более убедительным.