"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу авторавроде Филона, которые обходились без рода Давида, попросту не соотносясь с
текстами, где род этот возвышается. Кому же Мессия из рода Давида не мешал? Если раввинистические круги можно в определенной мере рассматривать как преемников фарисейства, то естественными кандидатами на роль сторонников "давидова мессианства" в конце периода Второго храма являются фарисеи. Не исключено, что принятие ранним христианством "давидова мессианства" Иисуса - несмотря на все имевшиеся здесь проблемы! - объясняется, в частности, тем, что таковы были вкусы членов движения, рекрутированных из фарисейских кругов, которые, судя по всему, составляли вначале влиятельное большинство.82 В отличие от первохристиан, кумраниты, связанные не фарисейской, но аароновой лояльностью, сделали все, чтобы Мессия из рода Давида остался фигурой второстепенной.83 Примечания 1. См., например, Flusser D. A New Sensitivity in Judaism and the Christian Message // Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem, 1988. P. 469-489. Впрочем, некоторые исследователи оспаривают "репрезантативность" подобного рода идей, выдвигая аргументы в пользу их маргинальности, cм. Charlesworth J. From Messianology to Christology: Problems and Prospects. // The Messiah: Developments in Earliest Judaism and 2. Схемы, "оприходующие" различные модели конца в качестве этапов единого эсхатологического сценария, можно обнаружить в раввинистической литературе, см. об этом Urbach E. E. On Redemption // The Sages: Their Concepts and Beliefs. Jerusalem, 1975/1987. P. 649-690. С другой стороны, похоже, что попытки выстроить подобного рода схемы делались и до разрушения Второго храма, см., Flusser D. Stages of the Redemption Scenario // Jesus. Jerusalem, 1998. P. 258-275. 3. См. Мишна, Авот 3:2; Берахот 2:2. Детальное обсуждение этой трансформации см. в Flusser D. Kingdom of Heaven // Jesus. P. 104-112. Еще одну отличную от эсхатологической (и неявно полемизирующую с ней) форму религиозных представлений можно обнаружить в тех традициях, где смерть человека представляется как решающий момент ("персональный эсхатон"), определяющий его судьбу в вечности: либо покаяние и спасение, т.е., вхождение в будущий мир, либо осуждение на пребывание в геенне. См. Ruzer S. Death Motif in Late Antique Teshuva Narratives // Transformation of the Inner Self in Ancient Religions / ed. J. Assman and G. Stroumsa. Leiden, 1999. P. 151-166. Как уже было сказано, вопрос о том, какая из тенденций - эсхатологическая или та или иная полемизирующая с ней - может считаться здесь магистральной, остается открытым. 4. Обсуждение основных вариантов мессианских верований в иудаизме конца периода Второго храма содержится в статье Flusser D. Hishtaqfut emunot meshihiyot yehudiyot ba-nazrut ha-qeduma (Преломление еврейских мессианских верований в раннем христианстве) // Meshihiyut ve-eskhatologiya / ed. Z. Baras. Jerusalem, 1983. (ивр.). Спектр мессианских концепций кумранской |
|
|