"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

словами, его отсутствие после воскресения и, соответственно, перенос триумфа
в неопределенное будущее.

б. Деян 4:25-28

В Деян 4:25-26 цитируется речение из Пс 2:1-2 - то самое, пешер на
которое приводится в 4QFlor I 18.76 В отличие от кумранского текста, где
слова Пс 2:1-2 интерпретируются как относящиеся к преследованиям, которым
подвергается в "дни испытаний" избранная община в целом, а никоим образом не
"zemah David", новозаветный экзегет относит (пророческие) слова псалмопевца
к страданиям Мессии-потомка Давида.

С другой стороны, если обратиться к контексту, в котором здесь
цитируется Пс 2:1-2 (Деян 4:1-29), мы обнаруживаем, что речь-то идет как раз
о преследованиях, которым подвергается община последователей Иисуса. Именно
с этой ситуацией и соотносится предложенная в данном пассаже интерпретация
Пс 2:1-2, и похоже, что в этом смысле здесь можно говорить об контактах с
экзегетической традицией, зафиксированной в Кумране.

в. Мф 22:41-45 77

Здесь, как и в Деян 2:34-35, цитируется Пс 110:1 - судя по всему, один
из важнейших, но и проблематичнейших текстов для еврейской мессианской
экзегезы периода Второго храма.78 Фарисеи представлены здесь как ожидающие
Мессию из "рода Давида", в то время как Иисус79 отвергает такого рода
предположение. Что стоит за этим отвержением? Вера в Мессию-пророка? В
Мессию-священника?80 В Мессию "ангельского чина"? Вопрос этот требует
отдельного рассмотрения, но в любом случае полемическая направленность слов
Иисуса очевидна.81

Заключение

Концепция вечного обетования роду Давида присутствовала в сознании
еврейства конца периода Второго храма благодаря как определенным воззрениям
далекого прошлого, нашедшим свое выражение в ряде библейских текстов, так и
сложившимся непосредственно в период Второго храма традициям мессианской
экзегезы. В определенных кругах - как, скажем, в Кумране или среди первых
христиан - возникла в связи с этим проблематичная ситуация: с одной стороны
соответствующие библейские тексты (книги пророков и Давида в их числе)
воспринимались здесь как часть обязывающего канона, и потому ни их, ни
существующую экзегезу нельзя было обойти молчанием; с другой - упор на
"давидово мессианство" не соответствовал либо "групповым установкам"
(Кумран), либо переживаемому типу "эсхатологической реальности"
(первохристиане). Существующую проблему и призвана решить - в каждой из двух
упомянутых общин по своему - вырабатываемая в их среде полемически
окрашенная экзегеза.

На вопрос "Кому мешал Мессия из рода Давида" по-видимому следует
ответить "очень многим" - если к числу "недовольных", которым было уделено
особое внимание в этой статье, добавить садуккеев, самаритян и эллинистов