"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу авторасловами, его отсутствие после воскресения и, соответственно, перенос триумфа
в неопределенное будущее. б. Деян 4:25-28 В Деян 4:25-26 цитируется речение из Пс 2:1-2 - то самое, пешер на которое приводится в 4QFlor I 18.76 В отличие от кумранского текста, где слова Пс 2:1-2 интерпретируются как относящиеся к преследованиям, которым подвергается в "дни испытаний" избранная община в целом, а никоим образом не "zemah David", новозаветный экзегет относит (пророческие) слова псалмопевца к страданиям Мессии-потомка Давида. С другой стороны, если обратиться к контексту, в котором здесь цитируется Пс 2:1-2 (Деян 4:1-29), мы обнаруживаем, что речь-то идет как раз о преследованиях, которым подвергается община последователей Иисуса. Именно с этой ситуацией и соотносится предложенная в данном пассаже интерпретация Пс 2:1-2, и похоже, что в этом смысле здесь можно говорить об контактах с экзегетической традицией, зафиксированной в Кумране. в. Мф 22:41-45 77 Здесь, как и в Деян 2:34-35, цитируется Пс 110:1 - судя по всему, один из важнейших, но и проблематичнейших текстов для еврейской мессианской экзегезы периода Второго храма.78 Фарисеи представлены здесь как ожидающие Мессию из "рода Давида", в то время как Иисус79 отвергает такого рода Мессию-священника?80 В Мессию "ангельского чина"? Вопрос этот требует отдельного рассмотрения, но в любом случае полемическая направленность слов Иисуса очевидна.81 Заключение Концепция вечного обетования роду Давида присутствовала в сознании еврейства конца периода Второго храма благодаря как определенным воззрениям далекого прошлого, нашедшим свое выражение в ряде библейских текстов, так и сложившимся непосредственно в период Второго храма традициям мессианской экзегезы. В определенных кругах - как, скажем, в Кумране или среди первых христиан - возникла в связи с этим проблематичная ситуация: с одной стороны соответствующие библейские тексты (книги пророков и Давида в их числе) воспринимались здесь как часть обязывающего канона, и потому ни их, ни существующую экзегезу нельзя было обойти молчанием; с другой - упор на "давидово мессианство" не соответствовал либо "групповым установкам" (Кумран), либо переживаемому типу "эсхатологической реальности" (первохристиане). Существующую проблему и призвана решить - в каждой из двух упомянутых общин по своему - вырабатываемая в их среде полемически окрашенная экзегеза. На вопрос "Кому мешал Мессия из рода Давида" по-видимому следует ответить "очень многим" - если к числу "недовольных", которым было уделено особое внимание в этой статье, добавить садуккеев, самаритян и эллинистов |
|
|