"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

связанных прямо с тем, что призван совершить в конце времен Мессия из рода
Давида. Более того, богосыновство не является уделом одного лишь Иисуса:
согласно линии Павла, и последователи Иисуса тоже получили дар Святого Духа,
чтобы "покорять вере все народы" (Рим 1:5). Впоследствии же, согласно
Павлу,71 они удостоятся и воскресения.

Я полагаю, что в Рим 1:1-5 просматривается вполне определенный
полемический ход. Идея о том, что Иисус есть Мессия именно из рода Давида,
"овладела массами" помимо Павла; апостол против нее открыто не выступает, но
превращает "давидов" мотив во второстепенный: элементы мессианского
спасения, которые, по убеждению Павла, реализованы через смерть и
воскресение Иисуса (обретенные адептами последнего дар пророчества и надежда
на воскресение) не связываются специально с Мессией-царем, Мессией из рода
Давида.

3. И, наконец, несколько слов о том, в какой мере проблема "давидова
мессианства" отрефлектирована новозаветной экзегезой. Укажу здесь на три
новозаветных пассажа ярко выраженного "давидова" характера, содержащие
интерпретацию библейских текстов.

а. Деян 2:22-36

В Деян 2:16-21 в качестве центрального элемента мессианского спасения,
реализованного уже в дни первохристианской общины, представленно получение
дара Святого Духа (пророчества) последователями Иисуса. Речь идет о
возобновлении дара пророчества в Израиле, который ныне уже не является
уделом отдельных выдающихся личностей, но его получает - в соответствии с
обетованием, зафиксированным в Писании (Иоил 2:28-32) - "и стар и млад".72
Характерно, что в Деян 2:16-21 и Давид фигурирует не только (не столько?)
как царь, но в первую очередь как пророк (Деян 2:30): в отличие от
кумранского пешера, ап. Петр в своей речи ссылается не на пророчества о
Давиде и его "отрасли", но на (пророческие?) речения самого Давида.

Первое из двух цитируемых ап. Петром (Деян 2:25-28) речений - "....ибо
Ты не оставишь меня в преисподней и не дашь святому Твоему увидеть
тления"73 - представляется апостолом как имеющее сокровенный смысл (сокрытый
от самого Давида?), раскрывающийся лишь в конце времен:74 согласно Петру,
оно указывает на воскресение из мертвых потомка Давида Иисуса. Тема "рода
Давида" здесь с очевидностью присутствует, но претерпевает существенную
модификацию: знаком "давидова мессианства" является уже не царствование над
Израилем, не покорение народов и даже не строительство идеального Храма -
как, например, в Кумране, - но воскресение из мертвых, предсказанное
Давидом-пророком!

Вторая приводимая в рассматриваемом пассаже (Деян 2:34-35) цитата - из
Пс 110:1: "Сказал Господь господ(ин)у моему: сиди одесную Меня доколе
повергну врагов твоих к ногам твоим". Показательно, что текст, изначально,
судя по всему, описывавший состоявшийся триумф царя, на чьей стороне сам
Всевышний, триумф над врагами Израиля,75 привлекается здесь для того, чтобы
объяснить - в согласии со сказанным в Деян 1:6-11 - вознесение Иисуса, иными