"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу авторасвязанных прямо с тем, что призван совершить в конце времен Мессия из рода
Давида. Более того, богосыновство не является уделом одного лишь Иисуса: согласно линии Павла, и последователи Иисуса тоже получили дар Святого Духа, чтобы "покорять вере все народы" (Рим 1:5). Впоследствии же, согласно Павлу,71 они удостоятся и воскресения. Я полагаю, что в Рим 1:1-5 просматривается вполне определенный полемический ход. Идея о том, что Иисус есть Мессия именно из рода Давида, "овладела массами" помимо Павла; апостол против нее открыто не выступает, но превращает "давидов" мотив во второстепенный: элементы мессианского спасения, которые, по убеждению Павла, реализованы через смерть и воскресение Иисуса (обретенные адептами последнего дар пророчества и надежда на воскресение) не связываются специально с Мессией-царем, Мессией из рода Давида. 3. И, наконец, несколько слов о том, в какой мере проблема "давидова мессианства" отрефлектирована новозаветной экзегезой. Укажу здесь на три новозаветных пассажа ярко выраженного "давидова" характера, содержащие интерпретацию библейских текстов. а. Деян 2:22-36 В Деян 2:16-21 в качестве центрального элемента мессианского спасения, реализованного уже в дни первохристианской общины, представленно получение дара Святого Духа (пророчества) последователями Иисуса. Речь идет о уделом отдельных выдающихся личностей, но его получает - в соответствии с обетованием, зафиксированным в Писании (Иоил 2:28-32) - "и стар и млад".72 Характерно, что в Деян 2:16-21 и Давид фигурирует не только (не столько?) как царь, но в первую очередь как пророк (Деян 2:30): в отличие от кумранского пешера, ап. Петр в своей речи ссылается не на пророчества о Давиде и его "отрасли", но на (пророческие?) речения самого Давида. Первое из двух цитируемых ап. Петром (Деян 2:25-28) речений - "....ибо Ты не оставишь меня в преисподней и не дашь святому Твоему увидеть тления"73 - представляется апостолом как имеющее сокровенный смысл (сокрытый от самого Давида?), раскрывающийся лишь в конце времен:74 согласно Петру, оно указывает на воскресение из мертвых потомка Давида Иисуса. Тема "рода Давида" здесь с очевидностью присутствует, но претерпевает существенную модификацию: знаком "давидова мессианства" является уже не царствование над Израилем, не покорение народов и даже не строительство идеального Храма - как, например, в Кумране, - но воскресение из мертвых, предсказанное Давидом-пророком! Вторая приводимая в рассматриваемом пассаже (Деян 2:34-35) цитата - из Пс 110:1: "Сказал Господь господ(ин)у моему: сиди одесную Меня доколе повергну врагов твоих к ногам твоим". Показательно, что текст, изначально, судя по всему, описывавший состоявшийся триумф царя, на чьей стороне сам Всевышний, триумф над врагами Израиля,75 привлекается здесь для того, чтобы объяснить - в согласии со сказанным в Деян 1:6-11 - вознесение Иисуса, иными |
|
|