"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

Как отмечалось выше, в течение нескольких последних десятилетий все
больший упор делается на выявлении еврейского контекста христианства и
интеракции между двумя этими традициями на ранних стадиях их
сосуществования. Такое, оказавшееся весьма плодотворным, развитие событий
можно только приветствовать. Однако, сосредоточенность исключительно на
иудаизме и христианстве чревата искажением картины. Ряд израильских
исследователей обращают наше внимание на то, что в религиозно-культурной
интеракции в первые века новой эры были задействованы и другие силы и
движения, без рассмотрения которых картина будет заведомо неполна. Так, Ги
Струмза в своих работах анализирует роль, которую играли во взаимном
"перетекании" тех или иных еврейских и христианских традиций гностические
течения (или гностические "изводы" иудаизма и христианства).34
Но и включение в рассмотрение "гетеродоксальных" движений гностического
толка оказывается недостаточным. В конечном счете в первые несколько веков
новой эры и евреи, и христиане, и гностики разного толка были не более, чем
религиозно-культурными меньшинствами, существующими в рамках общего для всех
них культурного (греко-римского, византийского) контекста. Следует
предположить, что контекст этот в известной мере определял формы мышления
членов упомянутых меньшинств даже тогда, когда они находились в
противостоянии по отношению к "большому миру". Одно из набирающих силу
направлений исследований занято выяснением природы этого общего "внешнего"
контекста иудаизма и христианства и того, в какой мере он определял формы
религиозного существования евреев и христиан - в т.ч. и формы их
полемического противостояния друг другу.35
Итак, пройдя необходимый этап выявления еврейского контекста раннего
христианства и продолжающегося взаимодействия между двумя религиями в первые
века их сосуществования, исследователи заново осознают важность "внешнего
контекста". Можно сказать, что замкнулся своего рода диалектический виток:
на сей раз "внешние факторы" - будь то гностицизм или обще-имперский
культурный контекст - воспринимаются как общий фон иудаизма и христианства.
Похоже, что израильским исследователям в этой области не грозит заново
утратить "еврейскую перспективу": связи христианства с еврейством и, в
частности, с раввинистическим иудаизмом не забываются, но остаются важным
элементом общей картины.36

-----------------------------------------------------------------------

Разумеется, ученых, исследующих взаимоотношения иудаизма и христианства
в первые века их сосуществования, интересует не только "перетекание идей",
но и исторические (социологические, культурные) реалии контактов между
евреями и христианами. Тексты (в частности, носящие полемический характер) в
целом ряде случаев позволяют попытаться воссоздать отдельные элементы общей
картины, и в этом направлении делаются многообещающие попытки. Однако
природа имеющихся в нашем распоряжении источников такова, что исследования
пока что продолжают быть в значительной степени сосредоточены на истории
идей, текстов и традиций.
Что касается средних веков, то тут сохранившиеся источники в
существенно большей степени дают представление об исторических реалиях
взаимоотношений евреев и христиан в Европе. Ряд израильских специалистов
посвятили себя в последние годы анализу недостаточно изученных аспектов этих