"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

новой стадии обсуждения проблемы может служить недавно вышедшая книга
израильского исследователя Марка Хиршмана, анализирующая явные и неявные
связи между раввинистической и христианской экзегезой периода поздней
античности.28
Представляет сугубый интерес исследование возможных экзегетические
контактов там, где вдобавок к общему корпусу толкуемых книг Св. Писания
евреи и христиане оказываются связаны также общностью, или, по крайней мере,
близостью языка. Такова ситуация в христианской литературе на сирийском
языке (иначе: христианском арамейском), родственном языку Талмуда и
мидрашей. В Израиле есть несколько исследователей, затрагивающих эту тему в
своих работах. Недавно вышла в свет монография Иешайаху Маори о
мидрашистских традициях в Пешитте, сирийском Таргуме Библии.29 Однако, в
целом приходится констатировать, что эта важная проблема требует дальнейшей
разработки. Этой цели призван служить, в частности, действующий в последние
годы при Иерусалимском университете семинар - т.н. Syriac Reading Group.30

-----------------------------------------------------------------------

Интеракция в области экзегезы зачастую принимает полемический характер,
но полемика как таковая должна, по-видимому, рассматриваться как отдельный
тип взаимодействия между иудаизмом и христианством - как в начальный, так и
в последующие периоды сосуществования двух религий. Еврейская полемика с
христианством в византийский период носит по большей части подспудный
характер. Выявлению элементов такой подспудной полемики с христианством в
классических мидрашах посвящены ряд исследований израильских ученых
последних лет.31 Появление же трактатов, в которых полемическая
направленность открыто заявлена и с очевидностью является смысловым
стержнем, отличает в рассматриваемый период в основном христианскую
традицию. Эта тема также интенсивно разрабатывается израильскими
специалистами.32
Выясняется, однако, что отношение тогдашнего христианства к
современному ему иудаизму вовсе не сводится к тотальному полемическому
отвержению. Как показывает недавняя работа Оры Лимор, перевод которой будет
опубликован во 2-м номере "Вестника",33 ситуация тут носит амбивалентный
характер: в целом ряде случаев не только еврейское Священное Писание, но и
живая (устная?) еврейская традиция продолжает оставаться для христианского
мира источником авторитета. Однако, зависимость эта принципиально отличается
от той, что характеризовала первоначальный этап христианской истории.
Зародившись в недрах палестинского еврейства, христианство испытало на
первоначальном этапе своего существования влияние различных еврейских
течений периода конца Второго храма, в т.ч. групп, близких по своим
воззрениям кумранской общине (Флуссер). Затем, в первые несколько
десятилетий после разрушения Храма, христианство формировалось параллельно
раввинистическому изводу иудаизма в рамках полемического диалога с последним
(Юваль). В период же, рассматриваемой Лимор, христианство, завершив процесс
самоидентификации и размежевания с иудаизмом, заново определяет для себя
параметры преемственности.

-----------------------------------------------------------------------