"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

с одной стороны, и ранне-христианской литургической практики - с другой.23

-----------------------------------------------------------------------

Помимо вопроса о еврейских параллелях (прототипах?) таких
основополагающих христианских обрядов, как евхаристическая трапеза (и водное
крещение,24 в последние годы в Израиле активно обсуждаются возможные связи и
взаимовлияния между двумя религиями в иной культовой сфере - в том, что
касается почитания святых мест. Это направление исследований представлено
публикуемой ниже статьей Эльханана Райнера.25 Автор начинает с анализа
средневековых документов, но конечной его целью является восстановление
гораздо более ранних этапов процесса, в ходе которого сложились
специфические - как еврейские, так и христианские - галилейские предания
вокруг ряда расположенных в этом регионе мест, издревле пользовавшихся
репутацией "святых". Согласно Э. Райнеру, в случае почитания святых мест,
как и в ряде других случаев, древнейшим (и формообразующим!) пластом
традиции оказываются специфические местные или региональные мифы, лишь на
более поздней стадии абсорбирующие на уровне интерпретации библейские,
раввинистические, евангельские, апокрифические и пр. предания. Отметим, что
интеракция иудаизма и христианства в том, что касается почитания святых
мест, не ограничивается первыми веками новой эры, но продолжает оставаться
характерной и для более поздних времен: в том же сборнике, где недавно
появился английский перевод статьи Райнера, другой израильский
исследователь, Арье Кофски, анализирует интеракцию между еврейскими,
христианскими и региональными традициями в процессе формирования - в
византийский период - культа вокруг группы хевронских святынь, связанных с
Авраамом.26 Затрагивает эту тему и Ора Лимор в статье, перевод которой
должен появиться в следующем номере "Вестника".

-----------------------------------------------------------------------

Итак, культ и ритуал в целом ряде случаев оказываются той сферой, в
которой - в силу стабильности укоренившихся ритуальных жестов - продолжает
осуществляется взаимодействие между иудаизмом и христианством даже после
окончательного самоопределения последнего в качестве отдельного
вероисповедания. Другим очевидным полем такого продолжающегося
взаимодействия является экзегеза библейских текстов, принятых обеими
религиями в качестве Священного Писания. Вопрос о возможных экзегетических
контактах (включающих не только прямую и подспудную полемику, но и
заимствования) между отцами Церкви и еврейскими знатоками Писания эпохи
Талмуда начал интенсивно дебатироваться еще в прошлом веке.
Первоначальную стадию исследований в этой области характеризовало, как
некоторые теперь полагают, излишнее воодушевление и поспешность в выявлении
у христианских экзегетов бесчисленных "заимствований" из раввинистических
традиций. С течением времени поспешность уступила место сугубой
осторожности; гораздо больше внимания стало уделяться возможным
"внутрихристианским" каналам передачи традиции, а также возможности
независимого воспроизведения сходных экзегетических схем.27 Ныне
предпринимаются попытки преодоления крайностей двух предыдущих этапов и
создания более взвешенной картины. Своеобразным предварительным итогом этой