"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

первые века новой эры является история течений иудео-христианского толка,
т.е. групп, не принявших переориентацию христианства на проповедь,
обращенную к неевреям, и постепенный отказ от ряда основных элементов
религиозной практики иудаизма (обрезание, суббота, диетарные законы). Судя
по всему, было несколько такого рода направлений/группировок, сохранявших
свое отдельное от Церкви существование по крайней мере до 4-го века н.э.
Заметим, что маргинальным положение иудео-христианских групп стало далеко не
сразу; речь идет о длительном процессе, в результате которого маргинальной
становится группа, когда-то, в самом начале, бывшая доминантной. Именно
поэтому есть исследователи, которые полагают, что некоторые специфические
традиции, характерные для иудео-христианских "раскольников", могут восходить
к первохристианской общине - до того, как она утратила свой еврейский
характер.
В этой связи следует упомянуть ныне покойного Шломо Пинеса, ученого
чрезвычайно широкого диапазона, известного работами в таких областях как
иранистика, арабская и еврейская филология и философия (классическим стал
его аннотированный английский перевод "Наставника колеблющихся" Маймонида18)
и сравнительное религиоведение.19 Целый ряд его исследований касается темы
иудео-христианства.20
В течение многих лет Ш. Пинес вел в Иерусалиме знаменитый "пятничный"
семинар, тема которого может быть обозначена как "Евреи, христиане,
иудео-христиане и др." На семинаре обсуждались тексты на разных языках,
относящиеся к поздней античности и Средневековью и предположительно
сохранившие следы иудео-христианских традиций.21 В работе семинара принимал
участие целый ряд видных иерусалимских исследователей, специализирующихся в
самых различных областях иудаики, филологии и религиоведения. По-видимому,
влиянию Пинеса следует приписать то, что некоторые из них внесли
впоследствии вклад в разработку темы, не связанной непосредственно с узкой
областью их научных интересов. Так, бурные споры вызвала в свое время статья
Иехуды Либеса - одного из наиболее видных исследователей еврейской мистики
поколения "после Гершома Шолема" - о возможном иудео-христианском
происхождении 15-го благословения молитвы Амида.22

-----------------------------------------------------------------------

И. Либес больше не возвращался к этой теме, но за последние годы
появился ряд работ других израильских исследователей, в которых ставится
вопрос о возможных контактах и взаимовлияниях представителей
раввинистического иудаизма и христиан (в том числе и иудео-христиан) в конце
первого - начале второго вв. н. э., т.е. в период становления новой
богослужебной практики, призванной заполнить вакуум, образовавшийся в
результате разрушения Второго храма. В дополнение к традиционной модели, где
упор делался на заимствование (и дальнейшую модификацию) ранним
христианством еврейских богослужебных форм, теперь обсуждается и
дополнительная модель, которую можно назвать диалогичной: параллельное, в
рамках полемики, формирование элементов, с одной стороны, раввинистического,
а с другой - (иудео-) христианского богослужебных ритуалов. Исраэль Юваль,
перевод статьи которого на другую тему должен появиться во 2-м номере
"Вестника", считает, что именно эта "диалогичная" модель наиболее адекватно
описывает становление ритуала еврейского Седера и текста пасхальной Аггады,