"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

этапы ее последующих модификаций, отражающих соответствующие метаморфозы
религиозного сознания.
Сопоставление спектра тенденций, характерных для еврейства конца
периода Второго храма с трансформацией религиозного сознания в среде первых
христиан позволяет уточнить характер "еврейского контекста" и более
адекватно оценить элемент нового, присущий различным этапам и изводам
первоначального христианства. Флуссер полагает,11 что восстановление
исходных форм христианской традиции может в целом ряде случаев дать нам
адекватное представление о религиозном мировоззрения самого Иисуса.
Результаты исследовательской работы Флуссера в этом направлении были впервые
сведены воедино в книге "Иисус", появившейся сначала по-немецки, а сразу
вслед за тем и в английском переводе более тридцати лет назад. Сравнительно
недавно она вышла и в русском переводе.12 Своего рода итогом последующих
десятилетий является новое, значительно расширенное и переработанное,
издание книги, вышедшей по-английски в Иерусалиме в 1997 году.13
В ряде других своих работ Флуссер сосредотачивает внимание на
последующих этапах развития христианской традиции и изменениях, которые
претерпевал со временем "еврейский контекст" верований последователей
Иисуса. В частности, Флуссер склонен видеть в первом десятилетии после
смерти Иисуса (еще до присоединения к новому движению Павла из Тарса) тот
период, когда - скорее в силу общности социопсихологической ситуации двух
движений, нежели в результате непосредственного влияния - в организации и
идеологии первохристианской общины стали отчетливо прослеживаться элементы,
знакомые нам по текстам Кумрана.14 Вопрос о природе возможной связи между
двумя этими движениями продолжает интенсивно обсуждаться, в том числе и
представителями более молодого поколения израильских исследователей.15
В работах Д. Флуссера есть и дополнительный, весьма актуальный для
изучения истории религиозной мысли Израиля, аспект. Безусловно, выявление
еврейских параллелей раннехристианских традиций чрезвычайно важно, ибо оно
позволяет восстановить первоначальный контекст (и смысловую нагрузку) этих
традиций. Однако, и при отсутствии документированных параллелей отдельные
раннехристианские традиции могут свидетельствовать о "еврейском контексте" -
в том случае, если отголоски этих традиций можно различить на более ранних
и/или более поздних этапах истории Израиля. При выполнении этого условия16
определенные новозаветные мотивы, волей случая оказавшиеся единственным
сохранившимся свидетельством о тех или иных аспектах еврейской религиозной
мысли в 1-м веке н.э., позволяют нам восстановить "траекторию" развития этой
мысли. Автор настоящего обзора в двух своих недавних работах пытается
проанализировать в рамках указанного подхода некоторые элементы
мировоззрения ап. Павла.17 Короткая статья Д. Флуссера, публикуемая в этом
номере "Вестника", являет собой яркий пример описанного подхода:
евангельский ("христианский") призыв к альтруистической любви оказывается
важным свидетельством о состоянии религиозной мысли Израиля в 1-м веке н.э.
Свидетельство это позволяет перебросить мост между более ранними ("Послание
Аристея") и более поздними (раввинистическими) свидетельствами и в
значительной мере восстановить "траекторию" развития еврейского гуманизма.

-----------------------------------------------------------------------

Другой важной темой в проблематике взаимоотношений евреев и христиан в