"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

20. См., в частности, статьи, включенные в IV т. трудов Ш. Пинеса
(Studies in the History of Religion, Jerusalem, 1996, p. 211-486).
21. Наиболее известной работой самого Ш. Пинеса в этой области
остается статья "Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity
According to a New Source", опубликованная в 1966 году в сб. Proceedings of
the Israel Academy of Sciences and Humanities (Vol. II, No. 13). Статья эта
также включена в IV т. трудов Пинеса (см. прим. 20).
22. См. статью И. Либеса "Mazmiah keren Yeshua" ("[Благословен Ты,
Боже], возвеличивающий Иисуса!") // Mehkere Yerushalayim be-mahshevet
Israel, 3 (1984), стр. 313-348. (ивр.).
23. См. статью Юваля "Ha-poshim al shte ha-seifim: ha-haggada shel
pesah we-ha-pasha ha-nozrit" ("Пасхальная Агада и христианская Пасха" //
Tarbiz, 1996, N 65, p. 5-28 (ивр.). Отмечу, что два других иерусалимских
ученых, Э. Ноде и Дж. Тейлор, в своей недавно вышедшей книге обосновывают
иную модель: по их мнению, раннехристианская ритуальная трапеза (евхаристия)
в своей основе представляла собой не что иное, как адаптацию ессейской
общинной трапезы и первоначально с пасхальным седером связана не была. См.
E. Nodet, J. Taylor, The Origins of Christianity. An Exploration.
Collegeville (Minnesota) 1998. Ноде и Тейлор преподают во французском
доминиканском институте Ecole Biblique et Archaelogique, расположенном в
Иерусалиме. Оба они поддерживают интенсивные научные контакты с коллегами из
Иерусалимского Университета (который Э. Ноде в свое время закончил), что
позволяет причислить их к числу иерусалимских (хоть и не израильских)
ученых.
24. Ноде и Тейлор (как и целый ряд других исследователей до них)
предполагают также ессейское происхождение второго основополагающего
христианского обряда - обряда крещения. По мысли Ноде и Тейлора,
преемственность и непрерывность при "перетекании" религиозных традиций в
новые формы - в данном случае "перетекании" еврейских традиций в
раннехристианские (и не обязательно только иудео-христианские!) формы -
следует искать скорее в жестах и знаках ритуала, нежели в идеях. Последние
же представляют точки слома, разрыва, в которых неизменно выживающему
ритуалу сообщается новое (дополнительное?) содержание.
25. Э. Райнер. "Иегошуа и Иешуа: от библейского повествования к
региональному мифу. К вопросу о религиозном мировоззрении галилейских
евреев". Первоначальный ивритский вариант статьи ("Ben Yehoshua le-Yeshua -
mi-sippur miqrai le-mitos meqomi (pereq be-olamo ha-dati shel ha-yehudi
ha-gelili") появился в журнале Zion (1996, N 61, p. 281-318).
26. См. Kofsky A. "Mamre: A Case of a Regional Cult?" // Sharing
the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land, Jerusalem
1998, p. 19-30.
27. См., напр., Stemberger G., "Exegetical Contacts between
Christians and Jews in the Roman Empire" // Hebrew Bible/ Old Testament. The
History of Its Interpretation, Goettingen 1996, p. 569-586.
28. М. Хиршман. Ha-miqra u-midrasho (Писание и его интерпретация),
Иерусалим 1995 (ивр.). Годом позже книга вышла в английском переводе:
Hirshman M. A Rivalry of Genius. Jewish and Christian Biblical
Interpretation in Late Antiquity, New York, 1996. [Русский перевод книги:
Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней
античности, М.-Иерусалим, 2002].