"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

Евангелиями.
10. Д. Флуссер вместе с ныне покойным Р. Линдси представляют
иерусалимскую школу в исследовании взаимосвязи трех первых Евангелий (т.н.
синоптическая проблема). По их мнению, в ряде случаев именно Евангелие от
Луки содержит версию, наиболее близкую к оригинальной форме традиции. Cм.,
напр. Flusser D. "Ha-yahas ha-sifruti ben sheloshet ha-ewangeliyonim
ha-sinoptiyim" ("О литературной зависимости между тремя первыми
Евангелиями") в его книге Yahadut u-mekorot ha-nazrut (Иудаизм и источники
христианства), Тель-Авив 1979, с. 28-49. (ивр.). Отметим, что попытки
выявить первоначальный, если угодно, "внутриеврейский" слой
раннехристианской традиции предпринимаются Флуссером не только в отношении
синоптических Евангелий, но и в отношении более позднего Евангелия от
Иоанна. См., напр., его статью "Maqor yehudi-nozri shel ha-ewangeliyon lefi
Yohanan" ("Иудео-христианский источник Евангелия от Иоанна"), ibid., стр.
60-71.
11. Тут у него есть немало скептически настроенных оппонентов,
сомневающихся в принципиальной возможности прорвать пелену более позднего
осмысления.
12. Флуссер Д. Иисус, пер. с нем. С. Тищенко (М., 1992).
13. Flusser D. Jesus (Jerusalem; Magnes Press, 1997).
14. См. статью Д. Флуссера "Kat midbar Yehuda we-ha-nazrut lifne
Paulus" ("Христианство до Павла в свете находок в Иудейской пустыне"),
Иудаизм и источники христианства, стр. 213-358.
15. Ограничусь здесь упоминанием недавней работы И. Кноля,
посвященной возможному ессейскому генезису общины последователей Иоанна
Крестителя, см. Knoll I., "Yedid ha-melekh - ha-mashiah shel 'adat Qumran"
("Друг царя - Мессия кумранской общины") // Kabbalah, Journal for the Study
of Mystical Texts, 1998, 3, p. 243-258. См. Также Shwarts D., "Law and
Truth. On Qumran, Sadducean and Rabbinic Views of Law" // Dead Sea Scrolls:
Forty Years of Research. Leiden, 1992 p.227-240.
16. Предпочтительно также, хотя и не всегда обязательно, чтобы
рассматриваемые традиции не касались непосредственно таких формообразующих
(и специфических) верований новозаветной общины, как искупительная смерть
Мессии и его воскресение.
17. См. Ruzer S., "The Death Motif in Late Antique Jewish Teshuva
Narratuve Patterns and in Paul's Thought" and "The Seat of Sin in Early
Jewish and Christian Sources" in: J. Assman and G.G. Stroumsa (eds.),
Transforming the Inner Self in Ancient Religions. Leiden, 1999, p. 151-165;
367-381.
18. Moses ben Maimon, The Guide of the Perplexed, Translation with
an Introduction and Notes by Shlomo Pines with an Introductory Essay by Leo
Strauss. Chicago, 1963.
19. Значительный резонанс имела работа Пинеса (Pines S. An Arabic
Version of the Testimonium Flavianum and its Implications. Jerusalem, 1971),
посвященная средневековой арабской версии знаменитого свидетельства Иосифа
Флавия об Иисусе (т.н. Testimonium Flavianum). Сравнительный анализ
переводов этого фрагмента на другие языки, в т.ч. латынь, сирийский и
арабский, позволяет восстановить и историю редакций греческого оригинала
текста. Работа эта также включена в IV т. собр. трудов Пинеса. (см. прим.
20).