"Сергей Рузер. Иудаизм и христианство в израильских гуманитарных исследованиях: модели интеракции " - читать интересную книгу автора

29. И. Маори. Targum ha-Peshitta le-Tora ve-ha-parshanut
ha-yehudit ha-qeduma (Сирийский Таргум (Пешитта) к Пятикнижию и ранняя
еврейская экзегеза), Иерусалим 1995 (ивр.). См. Также докторскую диссертацию
S. Ruzer, Biblical Quotations in the Old Syriac Gospels: Peshitta Influence
and Hermeneutical Constraints, Jerusalem, 1996; Idem, "Reflections of
Genesis 1-2 in the Old Syriac Gospels" // The Book of Genesis in Jewish and
Oriental Christian Interpretation, Louvain 1997, p. 91-102.
30. Помимо иерусалимских специалистов, в работе семинара принимают
участие приезжающие сюда на стажировку докторанты-семитологи из других
стран.
31. Помимо уже упоминавшейся книги М. Хиршмана, упомяну в этой
связи пока что неопубликованные исследования Галит Хазан-Рокем, чей доклад о
следах антихристианской полемике в мидраше Ваикра Раба недавно обсуждался на
междисциплинарном семинаре в Иерусалимском университете. См. ниже.
32. См., напр., статьи таких авторов, как Г. Струмза, Д. Сатран,
М. Мах, А. Кофски и О. Ир-Шай в сборнике Contra Iudaeos: Ancient and
Medieval Polemics between Christians and Jews, Tuebingen, 1996.
33. Первоначальный вариант статьи Оры Лимор на иврите, "Qedusha
nozrit - samkhut yehudit" ("Христианская святость на основе еврейского
авторитета") был опубликован в журнале Cathedra, 1996, N 80, p. 31-62.
34. См., напр., Stroumsa G.G., Hidden Wisdom, Leiden 1996, а также
две первых части (Traditio и La tentation gnostique) его же книги Savoir et
Salut, Paris 1992. Отметим, что наряду с Кумранскими свитками другим
"открытием века" может считаться обнаружение в монастыре в Египте в 1945
году текстов гностического характера, восходящих к первым векам новой эры
(т.н. библиотека Наг Хаммади).
35. Упомяну здесь недавние (в ближайшем будущем должна выйти
книга) исследования Даниэля Боярина, делящего свое время между Иерусалимом и
Беркли. Боярин рассматривает параллельное становление некоторых сходных
христианских и еврейских религиозных установок (мученичество,
чистота/девственность) в контексте общего для этих двух меньшинств
противостояния миру Империи.
36. Это не значит, что опасность утраты "еврейской перспективы"
напрочь миновала в других местах. Как заметил Д. Сатран в упоминавшейся выше
статье (см. прим. 8), "В то время, как для некоторых исследователей открытия
в Кумране послужили предлогом для того, чтобы при обсуждении контекста
раннего христианства всецело сосредоточиться на рукописях Мертвого моря,
забыв о раввинистическом иудаизме, для ряда других находки в Наг Хаммади
(см. прим. 34) послужили предлогом для того, чтобы забыть и о Кумране,
всецело сосредоточившись на предполагаемых гностических корнях
христианства".
37. См., например, статью И. Юваля "Ha-nakam we-ha-qelala, ha-dam
we-ha-alila - me-alilot qedoshim le-alilat dam", Zion 1993 N 58, p. 33-90
(ивр.). См. также статью Э. Горовица "We-nahafokh hu: yehudim mul sonehem
be-hagigat ha-purim", Zion, 1994 N 59 (a-b) p.129-168 (ивр.).
38. См., например, дискуссию в журнале Zion, 59 (a-b) за 1984 год.
39. "Между политическим и утопическим мессианством в Средние века"
(в оригинале: "Ben meshihiyut politit li-meshihiyut utopit bi-me
ha-benayim").
40. К числу исследователей "новой волны" можно с полным основанием