"Бертран Рассел. Курс лекций по древней философии" - читать интересную книгу автора

космического первояйца. В орфизме зарождается монопантеизм (тогда как для
мивологии как таковой характерен полипантеизм - те или иные боги
отождествляются с теми или другими частями природы, мироздания).
Орфический Зевс объемлет все мироздание и вмещает его в себе. Отсюда,
казалось бы, недалеко и до философии. однакo орфизм сам по себе в
философию не превращается. Он продолжает сушествовать и после
возникновения философии как элемент парафилософии. Он не идет далее
монопантеизма.
Этот монопантеизм, или монозевсизм, отразился и в
художественно-мифологическом мировоззрении как составной части античной
парафилософии - в древнегреческих трагедиях. У Эсхила в "Гелиадах"
сказано: "Зевс есть эфир, и небо - Зевс, и Зевс - земля. Зевс - все на
свете". Естественно предположить, что такой полизевсизм Эсхила - результат
влияния орфиков.

ТЕМА 22. ФЕРЕКИД

К орфической космотеогонии примыкает мировоззрение Ферекида. Его мифология
- плод сознательного мифотворчества. Родина Ферекида - небольшой остров
Сирос, расположенный неподалеку от Делоса - центра общегреческого культа
Аполлона. Ферекид жил то ли в середине 7 в. до н. э., то ли в начале 6 в.
до н. э. Рассказывают, что он учился по каким-то финикийским книгам,
путешествовал по Элладе и Египту. Ферекид прославился предсказаниями
падения города Мессения в войне, кораблекрушения и особенно землетрясения.
Якобы он мог предсказать землетрясение за три дня по вкусу воды из
глубокого колодца (недавно было открыто, что перед землетрясением в
подземных водах действительно изменяется концентрация газов и изотопный
состав химических элементов).
Ферекид первым в Элладе стал писать прозой. Его труд назывался
"Гептамихос". Oт этого труда сохранились лишь небольшне фрагменты.
Первоначала. Ферекид принял за первоначала Зевса, которого он называет
Засом, Хтонию и Хроноса. Ферекид пытается осмыслить имена богов, а таыке
упростить мифологическую картину мира путем отождествления некоторых
богов. Именуя Зевса Засом, Ферекид сводил Зевса к земле, ведь на Кипре
божество земли Гея (у Ферекида - Ге) именовалось "За". Гею же Ферекид
связал с Хтонией. У Ферекида Хтония - девичье имя Геи. Осмысливая имя
Кроноса, Ферекид превратил Кроноса в Хроноса (время). Зас становится
Зевсом в качестве жениха Хтонии, которая в качестве невесты Зевса
приобретает имя Геи. Отсюда другое название того же труда Ферекида -
"Смешение богов". У Ферекида боги утрачивают свои четкие контуры и
начинают смешиваться друг с другом. Это говорит о кризисе
антропоморфического, мифологического мировоззрения.
Три первоначала Ферекида близки к естественным явлениям. Поздний античный
философ-христианин Эрмий (Гермий) не без основания увидел в Засе Ферекида
творческую силу огня (эфира), в Хтонии - землю как пассивный предмет
труда, а в Хроносе - время, в котором все происходит.
Космотеогония. В сохранившемся фрагменте "Гептамихоса" сказано, что
"Хтония получила имя Геи, так как Зевс дал ей Землю в качестве свадебного
подарка" (ДК 7, В 1) 1 / То есть гл. 7, разд. В, параг. 1. ДК - условное
сокращенное нанменование труда немецкого ученого Германа Дильса,