"Бертран Рассел. Курс лекций по древней философии" - читать интересную книгу автора

Загрей - эпитет Диониса "первого" как сына Зевса и Персефоны,
растерзанного титанами сразу же после его рождения. Зевс испепеляет
титанов. Афина приносит Зевсу подобранное ею сердце Диониса, которое
титаны не успели пожрать. Поглотив сердце своего сына, Зевс снова
производит Диониса от Семелы. Это второй Дионис. Из титанодионисийского
пепла Зевс творит человека. Так орфическая теогония прямо перерастает в
антропогонию. В орфизме человек - не побочный продукт теогонии, а прямой
ее результат, цель всего космического процесса.
Антропология орфиков. Человек двойствен. В нем два начала: низшее,
телесное, титаническое, и высшее, духовное, дионисийское. В орфизме
дионисизм аполлонизирован. Если у Гомера земная жизнь предпочтительнее
загробной, то у орфнков наоборот. Жизнь - страдание. Душа в теле
неполноценна. Тело - гробница и темница души. Цель жизни - освобождение
души от тела. Это нелегко, так как душа обречена переселяться из тела в
тело - так называемый метемпсихоз.
Метемпсихоз - переселение души после смерти одного живого тела в другое
живое тело. Такими телами могут быть тела не только людей, но животных и
даже насекомых и растений. Все это нам уже знакомо из мифологических
поверий Древней Индии. Метемпсихоз - древнеиндийская сансара. Избавлению
от проклятия бесконечных возрождений (в Индии это избавление называлось
мокша, в Древней Греции соответствуюшего термина не было) служили
очистительные обряды орфиков, сам их образ жизни в общине. Освободившись
от колеса перерождений, метемпсихоза, душа благочестивого орфика достигает
"острова блаженных", где она живет беззаботно и счастливо, не испытывая ни
физических, ни душевных мук. Орфики не убивали живых существ. Они были
вегетарианцами. Существует мнение, что в орфизме индийская мифология
оказала значительное влияние на греческую. В мифе о Дионисе Дионис прошел
из Эллады через Сирию в Индию и обратно через Фракию в Элладу. Прозвище
Диониса - Вакх - необъяснимо из греческого языка. Место воспитания Диониса
- Ниса - помещалось то в Египет, то в Индию. Название одежды Диониса -
бассара - не греческого происхождения. Однако если такое влияние и было,
то оно весьма древнее. Ведь имя Диониса прочитано на табличке из Пилоса,
которая датируется вторым тысячелетием до н. э. Но существует и другое
мнение, согласно которому прямого влияния индийской мифологии на греческую
не было, а их некоторое сходство объясняется общими для них
протоиндоевропейскими корнями.
Социальные корни орфизма. Английский ученый Дж. Томсон высказал гипотезу о
проявлении в орфизме рабского сознания. Тело раба - собственность
рабовладельца, источник мук и унижений для раба. Душа раба рабовладельца
не интересует, да она им у раба и не признается. Ведь рабство основано на
голом принуждении без всяких попыток убеждения. Поэтому раб невольно
связывает свое "я" со своей душой. Это его единственное достояние -
непринятая миром его человеческая сущность. Будучи бессильным освооодиться
реально, раб связывает свое освобождение с освобождением своеи души от
привязывающего его к рабовладельцу тела. Отсюда весь орфпческий образ
жизни, отсюда орфнческое решенье основного вопроса мировоззрения 1 /См.:
Томсон Дж. Первые философы. М., 1959, с. 227 - 228./.
Элементы философии в орфизме. Это прежде всего нарастание элементов
демифологизации в орфической генетической картине мира. В некоторых
версиях орфизма Гея и Уран как земля и небо возникают непосредственно из