"Бертран Рассел. Свободомыслие и официальная пропаганда." - читать интересную книгу автора

истин, тогда как в остальной части мира другая группа фанатиков чувствует
такую же уверенность относительно диаметрально противоположной
совокупности столь же сомнительных утверждений. И с той и с другой стороны
такая ситуация порождает войны, разочарования и преследования.
Уильям Джеймс когда-то проповедовал "волю к вере". Я, со своей стороны,
хотел бы проповедовать "волю к сомнению". Ни одно из наших убеждений не
является абсолютной истиной, все они несут на себе по крайней мере
отпечаток неопределенности и заблуждения. Методы увеличения степени
истинности наших убеждений хорошо известны: они состоят в попытке
выслушать все стороны, в попытке установить все относящиеся к делу факты,
в сдерживании наших собственных пристрастий в спорах с людьми, имеющими
противоположные пристрастия, и в готовности отказаться от любой гипотезы,
в случае если доказано, что она неверна. Использование таких методов
практикуется в науке, и они составляют основу научных знаний. Каждый
истинный ученый готов признать, что любое современное научное знание,
несомненно, требует изменений (коррекции) по мере развития науки. Тем не
менее, этого достаточно для реализации большинства, хотя и не всех, целей
научного исследования на практике. В науке, в которой только и можно
обнаружить нечто приближающееся к подлинному знанию, установки людей
относительны и полны сомнений.
В религии и политике, напротив, несмотря на то, что все еще не существует
ничего похожего на научный подход к знаниям, все считают de rigueur
(строго необходимым (франц.) иметь догматичное мнение, поддерживаемое
насаждением голода, тюрем и войны и тщательно охраняемое от
аргументированной конкуренции с любым другим мнением. Если бы только было
возможным, чтобы люди взглянули на эти проблемы с точки зрения пытливого
агностика, девять десятых всего зла современного мира можно было бы
исправить. Войны бы стали невозможны, потому что каждая сторона осознавала
бы, что не правы могут быть обе стороны. Преследования прекратились бы.
Образование ставило бы своей целью расширение и развитие мышления, а не
его ограничение. Для работы бы подбирались люди, способные делать ее, а не
потому, что они льстят иррациональным догмам стоящих у власти. Таким
образом, одного только рационального сомнения будет достаточно для того,
чтобы достичь золотого века.
Совсем недавно у нас был великолепный пример научного подхода к теории
относительности и ее восприятию миром. Эйнштейн,
германо-швейцарско-еврейский пацифист, был назначен германским
правительством профессором, занимающимся научными исследованиями, в первые
дни войны 1914-1918 гг.; его предсказания были подтверждены английской
экспедицией, наблюдавшей затмение Луны 1919 г. вскоре после прекращения
военных действий. Теория Эйнштейна изменяет всю теоретическую основу
традиционной физики, она почти так же разрушительна для ортодоксальной
динамики, как теории происхождения Дарвина для "Книги Бытия". И тем не
менее физики повсюду высказывали готовность принять теорию Эйнштейна,
поскольку для нее существовало множество подтверждающих свидетельств. Но
никто из них, и меньше всех сам Эйнштейн, не требует, чтобы за ним
осталось последнее слово. Он не возводил монумент безошибочной догмы,
вечной на все времена. Существуют проблемы, которых он не может разрешить;
его доктрина, в свою очередь, будет изменена, как была изменена теория
Ньютона. Это критическое, недогматическоё восприятие и есть настоящая