"Бертран Рассел. Мудрость запада" - читать интересную книгу автора

греков, так и остатки скульптур и архитектурных памятников. В любом случае
значение рабовладения не должно быть переоценено, даже если существовал
снобистский предрассудок, что свободный не должен пачкать свои руки. Это
правда, что тем, кто работал на серебряных рудниках в Лаурионе, выпал
бесчеловечный жребий. Но в целом рабское население в городах не
подвергалось жестокому обращению. Раб был слишком ценен, особенно если он
владел каким-либо ремеслом. Множество рабов стали вольноотпущенниками. К
тому же, по большому счету, рабовладение принадлежит более позднему
времени, чем Греция V в. до нашей эры
Возможно, самое удивительное в V в. - это неожиданный взрыв
интеллектуальных достижений и изобретений. Это так же верно для искусства,
как и для философии. Если скульптура предыдущего века все еще сохраняет
жесткую формальность своих египетских прототипов, в новом веке она
оживает. В литературе формалистские приемы старого изменяются, превращаясь
в значительно более гибкую форму аттической (классической) драмы.
Разрешается все, и никакая цель не кажется недоступной для человека. Это
громадное чувство уверенности в себе лучше, чем где бы то ни было,
выражено в знаменитом хоре у Софокла в "Антигоне": "Много могущественных
созданий существует, но ни одно не могущественнее, чем человек". Это
чувство превосходства человека над всеми другими созданиями было утеряно
позднее, но проявилось вновь во времена Возрождения. В работах
итальянского гуманиста Альберти можно найти весьма схожие взгляды на
положение человека. В век такой жизненной силы человек не приглядывается к
себе. Но самоуверенность может привести к тупику. Лишь Сократ в конце века
начал напоминать людям о значении добра.
Таковы предпосылки невиданного взлета цивилизации греков. Основанная на
принципе гармонии как главенствующем, она тем не менее разрывалась от
внутренней борьбы, и это, возможно, в конечном итоге усилило ее величие.
Эта цивилизация не могла эволюционировать в жизнеспособное панэллинское
государство, но она объединила всех тех, кто завоевал земли Эллады и
остается до настоящего времени основой цивилизации Запада.
Первым философом, который поселился в Афинах, был Анаксагор. Он оставался
там около 30 лет, с конца Персидских войн до середины столетия. По
происхождению он был ионийцем из Клазомен, а по своим интересам являлся
преемником ионийской школы Милета. Его родной город был захвачен персами
во время ионийского восстания, и возможно, он пришел в Афины с персидской
армией. Известно, что он стал учителем и другом Перикла, и некоторые даже
предполагают, что Еврипид тоже был среди его учеников.
Анаксагор в основном интересовался вопросами науки и космологии. Нам
известно по меньшей мере одно свидетельство, показывающее его как
проницательного наблюдателя. В 468 или 467 г. до нашей эры довольно
большой обломок метеорита упал в реку Эгоспотам, и это, без сомнения,
повлияло на мнение Анаксагора о том, что звезды сделаны из пылающих кусков
горных пород.
Анаксагор имел влиятельных друзей в Афинах, но возбудил к себе злобу
афинских консерваторов. Независимый и особенный образ мышления - ненадежен
и в хорошие-то времена, а когда он идет вразрез с религиозными
предрассудками тех, кто думает, что знает все лучше всех, - это уже
реальная опасность для нонконформиста. Положение осложнялось тем, что в
юности Анаксагор сочувствовал персам. Может показаться, что ситуация не