"Бертран Рассел. Мудрость запада" - читать интересную книгу автора

Глупость наказуема. Философы и люди науки не могут ограничиться функциями
объяснения, они действуют: "Одни философы защищают общественное status
quo, другие стремятся изменить мир". (Суждение Рассела - вольное
переложение одиннадцатого тезиса Маркса из его "Тезисов о Фейербахе").
Действительность такова, что обстоятельства слишком часто оказываются
сильнее нас.
Изменить мир, как полагает Рассел, можно лучше всего и вернее всего путем
морального совершенствования и самосовершенствования. Наука не занимается
вопросами о добре или зле, она не может объяснить "целей, к которым мы
стремимся, или оправдать этические принципы, которым следуем". Философия
может, должна и способна сделать это, включая разъяснения и критику
этических принципов веры.
Рассел если не благожелателен, то терпим к экзистенциалистам, хотя и не ко
всем. Он признает их исконную, так сказать, человечность, определяя
философию существования как субъективный гуманизм. Его аналогия с
объективным гуманизмом мыслителей Ренессанса вполне уместна и логично
связана с трактовкой экзистенциализма как теории человека и мира в эпоху
упадка. Рассел не согласен с саморекламой экзистенциально настроенных
богемных интеллектуалов, считающих свои философские искания вершиной
интеллектуализма. Он видит в этом субъективном гуманизме, например у
Хайдеггера, признаки антиинтеллектуализма.
Со свойственным Расселу глубокомыслием он отмечает и то, что обычно не
отмечается: в основе идейно-философского багажа экзистенциально
ориентированных мыслителей лежит идея Свободы, а философски содержательная
ее трактовка восходит к критике Шеллингом Гегеля. (Рассел подразумевает
критику Гегеля, развитую Шеллингом в его "Философии Откровения" Позитивная
философия свободы обоснована Шеллингом в другом его труде - "Философские
исследования о сущности человеческой свободы и связанных с нею предметов".
(См.: Шеллинг Ф. В. Соч. М.. 1989. Т. 2.).
Как заметит читатель, Рассел в каждом из разделов своего труда обращается
к нравственной философии эпохи. Поэтому определенный интерес вызывают его
собственные представления об этике. Наиболее полно и сжато они изложены в
нашумевшей беседе с Юэттом. Рассел утверждал, что беда многих основателей
даже оригинальных систем этики - в признании зависимости теории этики от
теологии, а практической морали - от веры. Это - ошибка.
Этика - теория поведения человека общественного; в обществе отношения
между людьми могут быть санкционированы или не санкционированы религией и
церковью, но они не могут быть отожествлены с верой или признаны
зависящими только от нее. Это знали и показали в своих сочинениях такие
умы, как Сенека и Вольтер, Руссо и Кант, Гегель и Маркс. На вопрос Юэтта,
верит ли он, Рассел, в какую-либо "общую систему этики", поскольку "он не
верит в религию", последовал ответ, что, конечно, у него есть своя
философия жизни, или "общая система этики"; он предпочел бы связывать ее
"не с религией, а, скорее, с политикой". В современном мире, поясняет лорд
Рассел, так называемые моральные табу есть в сущности нормы,
санкционированные политикой. На вопрос Юэтта, существуют ли в таком случае
принципы, ценные для всех, Рассел замечает, что ценность принципов
относительна и зависит от мировоззрения человека. Современный человек -
более сложное существо, чем человек античности или средних веков. В
расколотом обществе отчуждения человек часто не знает толком, чего он