"Бертран Рассел. Во что я верю" - читать интересную книгу автора

тех пор, пока она не перестанет представлять опасность. Человеку,
страдающему от чумы, симпатизируют и сочувствуют, в то время как
преступника проклинают. Весьма неразумно. Именно из-за этого наши тюрьмы
гораздо менее успешно исправляют преступные наклонности, чем клиники
вылечивают болезни.


4. СПАСЕНИЕ: ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ


Одним из недостатков традиционной религии является ее индивидуализм, и
этот изъян присущ также связанной с нею морали. По традиции религиозная
жизнь была чем-то вроде диалога между душой и богом. Подчинение воле
божьей считалось добродетелью, и последняя была доступна каждому
отдельному человеку, независимо от состояния общества. Протестантские
секты развили идею "спасения" - всегда, впрочем, присутствовавшую в
христианском учении. Индивидуализм представлял ценность на определенных
этапах истории, но в современном мире мы нуждаемся скорее в социальной,
чем в индивидуальной концепции блага. Давайте посмотрим, что следует из
этого для концепции благой жизни.
Христианство возникло в Римской империи среди народов, лишенных
политической власти. Разрушенные национальные государства слились в
огромный безличный конгломерат, и на протяжении первых трех столетий
христианской эры люди, принявшие христианство, не могли изменить
социальных и политических институтов, под властью которых жили, хотя были
глубоко убеждены в их порочности.
Естественно, в этих условиях возникла вера, что отдельный человек может
стать совершенным и в несовершенном мире и что благая жизнь не имеет с
этим миром ничего общего. Возьмем платоновское "Государство" [4]. Когда
Платон описывал благую жизнь, то имел в виду не индивида, но все общество
в целом, и делал это для того, чтобы определить справедливость, которая по
сути - концепция социальная. Для него гражданское состояние республики
было привычным, а политическая ответственность - чем-то само собой
разумеющимся. С утратой греческой свободы связано возникновение стоицизма,
который, подобно христианству и в отличие от Платона, проповедовал
индивидуалистическую концепцию благой жизни.
Мы живем в демократическом обществе и поэтому находим более подходящую
мораль в свободных Афинах, а не в деспотичном имперском Риме. В Индии,
стране с политической ситуацией, очень напоминающей Иудею времен Христа,
мы видим Ганди [5] проповедующего весьма близкую к христианству мораль. И
мы обнаруживаем, что его преследуют за это христианизированные преемники
Понтия Пилата [6] Однако индийские националисты более крайнего толка не
довольствуются индивидуальным спасением: они хотят спасения национального.
В этом они восприняли взгляды свободных демократий Запада. Я хотел бы
обратить внимание на некоторые стороны этих взглядов, которые, все еще
находясь под влиянием христианства, остаются несмелыми, застенчивыми - им
все еще мешает вера в индивидуальное спасение.
Благая жизнь, как мы ее себе представляем, предполагает множество
социальных предпосылок и без них неосуществима. Благая жизнь, говорили мы,
- это жизнь, вдохновляемая любовью и руководимая знанием. Необходимое для