"Вадим Руднев. Винни Пух и философия обыденного языка" - читать интересную книгу автора

стирается грань между личностью и космосом, материей и духом, живым и
неживым и, наконец, что самое важное, между текстом и реальностью, которая
его окружает (см. основополагающие исследования по структуре мифологического
сознания - Дж. Фрэзера, Б. Малиновского, Л. Леви-Брюля, О. М. Фрейденберг,
К. Леви-Строса, М. Элиаде, В. Н. Топорова). Так, структуру джойсовского
"Улисса" опосредует гомеровский миф, "Волшебной горы" Т. Манна - миф о
Тангейзере, "Приговора" Кафки - библейская мифология, "Замка" - миф о
Сизифе, "Звука и ярости" Фолкнера - новозаветная мифология и т. д.
Структуру ВП определяет одна из наиболее универсальных архаических
мифологем - мировое древо, воплощающее собой архаический космос [65].
Действительно, дерево - это центральный объект пространства, композиции и
сюжета ВП: все действие происходит в Лесу, а большинство персонажей - Пух,
Поросенок, Сыч (В данной статье все собственные имена и цитаты из ВП даются
по переводу, представленному в данном издании. Обоснование той или иной
передачи собственных имен персонажей см. "Обоснование перевода".) и
Кристофер Робин - живут в деревьях. С деревом связан ряд конкретных сюжетов
ВП: на дереве Пух спасается от наводнения (Потопа, которым заканчивается
первая книга); с дерева Кристофер Робин наблюдает за происходящим; на дерево
лезут друзья-и-родственники Кролика, чтобы обозревать с него самые важные
события; дерево служит символом открытого Северного Полюса; на дерево лезет
Тиггер с Бэби Ру на спине, чтобы доказать свою жизненную (и сексуальную, как
мы увидим ниже) силу; дерево-дом Сыча падает от бури в конце второй книги,
что служит символом разрушения архаического мира и ухода Кристофера Робина в
большой мир; образованный деревьями круг (Гелеоново Лоно) в финале ВП
олицетворяет вечность и неразрушимость мира детства. Но самый универсальный
сюжет, связанный с деревом, непосредственно открывает мир ВП. Пух лезет на
дерево в поисках меда; ему не удается отнять у пчел мед, но, именно залезая
на дерево, он начинает писать стихи, что безусловно является реминисценцией
к мифологеме священного меда поэзии, в поисках которого взбирается на
Мировое Древо бог Один в "Младшей Эдде".
Противоположное дереву мифологическое пространство - нора (или яма). В
норе живет Кролик, там застревает во второй главе Пух. В яму стараются
заманить Heffalump'a Пух и Поросенок, но попадают туда сами.
Мифологической или даже, точнее, ритуально-мифологической природой
обладает и сам Лес, играющий одну из главных ролей в обряде инициации. В. Я.
Пропп показал связь инициации с природой волшебной сказки. И хотя ВП, по
существу, волшебной сказкой не является, тем не менее там можно обнаружить
много реликтов как сказки, так и самого обряда инициации.
Отлучка, чудовища (в ВП воображаемые), недостача, борьба с противником
(в ВП опять-таки воображаемым), победа и воцарение героя - все это важнейшие
элементы волшебной сказки, по В. Я. Проппу [Пропп 1969]. Самое важное, что
инициация - важнейший семантико-прагматический лейтмотив ВП: инициация Пуха,
Поросенка (подробнее ниже). По сути, весь ВП - зеркало инициации Кристофера
Робина. В жизни она затянулась, но на то она и жизнь.
Важную роль играют в ВП также мифологемы воды и ветра. Ветер играет
чисто деструктивную роль - разрушает и сносит дома. Вода выступает в
демаркационной функции - отграничивает мир Леса от Внешнего Мира - и в этом
близка смерти. Она изолирует героев не только от внешнего мира, но и друг от
друга, как в конце первой книги - глава "Наводнение". (В настоящем переводе
главам даны короткие названия. Подробнее об этом см. в разделе 3