"Серафим Роуз. Православный взгляд на эволюцию (Письмо А.Каломиросу) " - читать интересную книгу автора

отцов, пишет:
"Ибо первое образование называется творением, а не рождением. Ибо
творение есть первое образование, своим Виновником имеющее Бога; рождение же
есть наступившая, после осуждения [человека] на смерть по причине его
преступления, смена одного другим" (Точное изложение православной веры, кн.
II, 30).
А что же Ева? Вы не верите, что она, как учат Священное Писание и
святые отцы, была создана из ребра Адама, а не рождена от какой-то другой
твари? Но Св. Кирилл пишет:
"Ибо Ева рождена Адамом, и не матерью зачата, но так, как бы произошла
от единого мужа" (Огласительные поучения, XII, 29).
А Св. Иоанн Дамаскин, сравнивая Пресвятую Матерь Божию с Евою, пишет:
"Ибо, подобно тому, как та [т.е. праматерь] была сотворена из ребра
[Адамова] без совокупления, так и Эта произвела нового Адама, рождаемого
согласно с законом ношения во чреве и превыше законов рождения" (Точное
изложение православной веры, кн. IV, 14).
Можно было бы привести высказывания и других отцов на этот предмет, но
я не буду этого делать, если Вы не оспариваете этот пункт. Но я еще не дошел
до самых важных вопросов, поднимаемых эволюционной теорией, поэтому обращусь
к ним.


4) Вы заметите, что в написанном мной об Адаме и Еве я приводил святых
отцов, истолковывающих текст Книги Бытия, можно сказать, довольно
"буквально". Верно ли мое предположение, что Вам бы хотелось истолковывать
текст более "аллегорически", когда Вы говорите, что веровать в
непосредственное сотворение Богом Адама - значит придерживаться "очень узкой
концепции Священного Писания"? Это исключительно важный пункт, и я просто с
изумлением узнаю, что "православные эволюционисты" совсем не знают, как
святые отцы истолковывают Книгу Бытия. Вы согласитесь со мной, что мы не
вольны истолковывать Священное Писание, как нам вздумается, а должны
следовать святым отцам. Боюсь, что не все, которые говорят о Книге Бытия и
об эволюции, обращают внимание на этот принцип. Некоторые так стремятся дать
бой протестантскому фундаментализму, что заходят очень далеко, возражая
всякому желающему истолковывать священный текст Книги Бытия "буквально"; но
так поступая, они никогда не сверяются со Св. Василием Великим или другими
комментаторами Книги Бытия, которые четко устанавливают принципы, каких нам
надлежит придерживаться при толковании священных текстов. Боюсь, что многие
из нас, якобы следующие святоотеческой традиции, иногда проявляют
небрежность и легко впадают в суемудрие вместо того, чтобы следовать учению
святых отцов. Я твердо верую, что православный христианин может найти у
святых отцов цельное мировоззрение и философию жизни; если мы будем
прислушиваться к их учению, а не считать себя достаточно мудрыми, чтобы
учить других по своей "мудрости", мы не заблудимся.
А теперь я попрошу исследовать со мной очень важный и основополагающий
вопрос: как учат святые отцы толковать Книгу Бытия? Оставим наши
предубеждения о "буквальной" или "аллегорической" интерпретации, и
посмотрим, как нас учат святые отцы читать Книгу Бытия.
Нет ничего лучше, как начать с самого Св. Василия Великого, который так
вдохновенно пишет о Шести Днях Творения. В Шестодневе мы читаем: