"Серафим Роуз. Православный взгляд на эволюцию (Письмо А.Каломиросу) " - читать интересную книгу автора

"Иные, принимая написанное не в общеупотребительном смысле, воду
называют не водою, но каким-нибудь другим веществом, и растению и рыбе дают
значение по своему усмотрению, даже бытие гадов и зверей объясняют сообразно
с своими понятиями, подобно как и снотолкователи виденному в сонных
мечтаниях дают толкования, согласные с собственным их намерением. А я, слыша
о траве, траву и разумею; также растения, рыбу, зверя и скот, все, чем оно
названо, за то и принимаю. Не стыжусь бо благовествованием (Рим. 1, 16). И
поелику писавшие о земле много рассуждали о природе земли, что она такое,
шар ли, цилиндр или походит на кружок, со всех сторон одинаково обточенный,
или на лоток, имеющий в середине впадину (ибо ко всем сим предположениям
прибегали писавшие о мире, и каждый из них опровергал предположение
другого); то не соглашусь еще признать наше повествование о миротворении
стоящим меньшего уважения потому единственно, что раб Божий Моисей не
рассуждал о фигурах, не сказал, что окружность земли имеет примерно сто
восемьдесят тысяч стадий, не вымерил, на сколько простирается в воздух
земная тень, когда солнце идет под землею, и как тень сия, падая на луну,
производит затмения. Если умолчал он о не касающемся до нас, как о
бесполезном, то ужели за сие словеса Духа почту маловажнее объюродевшей
мудрости? Не паче ли прославлю Того, Кто не затруднил ума нашего предметами
пустыми, но устроил так, чтобы все было написано в назидание и усовершение
душ наших? Сего, кажется мне, не уразумели те, которые по собственному
своему разумению вознамерились придать некоторую важность Писанию какими-то
наведениями и приноровлениями. Но это значит ставить себя премудрее словес
Духа и, под видом толкования, вводить собственные свои мысли. Посему так и
будем разуметь, как написано" (Шестоднев, IX, 1).
Ясно, что Св. Василий Великий предостерегает нас от "разъяснения" тех
вещей в Книге Бытия, которые недоступны для простого человеческого
понимания; очень легко на этом попадается современный "просвещенный"
человек, даже православный. Поэтому приложим все силы, чтобы понимать
Священное Писание так, как его понимали святые отцы, а не по современной
нашей "мудрости". И не удовольствуемся взглядами лишь одного Св. отца;
исследуем и других.
Один из общепринятых святоотеческих комментариев на Книгу Бытия
принадлежит Св. Ефрему Сирину. Его взгляды тем важнее для нас, что он был
"восточный" и хорошо знал древнееврейский язык. Современные ученые говорят
нам, что "восточные" склонны к "аллегорическим" истолкованиям, и что Книгу
Бытия так и нужно понимать. Но посмотрим, что говорит преподобный Ефрем
Сирин в своем комментарии на Книгу Бытия:
"Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание;
непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в
продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в
описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или
означающие нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, а
не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем
прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли,
заключает в себе не пустые наименования, но силе сих наименований
соответствует самая сущность сотворенных естеств" (Толкование на Книгу
Бытия, т. 3, ч. 6).
Это пока, конечно, общие принципы; рассмотрим теперь несколько случаев
конкретного применения святым Ефремом этих принципов.