"Серафим Роуз. Православный взгляд на эволюцию (Письмо А.Каломиросу) " - читать интересную книгу автора

творение, и оно (это учение - ред. ) во многих аспектах противоречит учению
святых отцов, что я и покажу ниже.
Конечно, я принимаю Ваши цитаты из Св. Григория Нисского; я находил у
святых отцов и другие, подобные им. Конечно, не стану отрицать, что наша
природа (природа человека - прим. ред. ) является отчасти животной, и что мы
связаны со всем творением, и это единство поистине чудное. Но все это не
имеет никакого отношения к эволюционному учению, тому учению, которое
определяется во всех учебниках как учащее о происхождении всех существующих
ныне тварей от одной или более примитивных через процесс преобразования
одной разновидности в другую.
Далее, Вам следует уяснить (а теперь я начинаю подходить к важным
поучениям святых отцов по этому предмету), что сам Св. Григорий Нисский,
вполне очевидно, не верил во что-либо, похожее на современное эволюционное
учение, ибо он учит, что первый человек, Адам, был создан Богом
непосредственно, а не порожден, как другие люди. В своей книге "Против
Евномия" он пишет:
"Первый человек и происшедший от него получили бытие, каждый
различно, - один от сочетавшихся родителей, другой от создавшего Христа, - и
по отношению к сущности двоими признаем их, и не делим друг от друга...
понятие человечества в рассуждении Адама и Авеля от различия в рождении не
различается, так как ни порядок, ни образ осуществления не производят
никакого различия в естестве" (Опровержение Евномия, т. 3, часть 5).
И еще:
"Тот, кто разумеет, и кто смертен, и способен к думанью и знанию,
назван "человеком" равно в случае Адама и Авеля, и это название их природы
не изменяется ни тем, что Авель явился в бытие через порождение, ни тем, что
Адам это сделал без порождения" (Ответ Евномию, кн. II, с. 299 в английском
издании Эрдмана - перевод на русский язык диакона Виктора).
Я, конечно, согласен с учением Св. Афанасия, которого вы цитируете, о
том, что "первозданный человек был создан из праха, как и все другие, и
рука, творившая Адама, и ныне творит и всегда будет творить идущих за ним".
Как можно отрицать эту очевидную истину непрекращающейся Божьей творческой
активности? Но эта общая истина вовсе не противоречит той конкретной истине,
что первый человек был создан иным путем, чем все другие люди, о чем ясно
учат и другие отцы. Так, Св. Кирилл Иерусалимский пишет, что Адам
"первосозданный Божий", а Каин "первородный" (Огласительные поучения, II,
7). Опять-таки он ясно учит, рассматривая сотворение Адама, что Адам не был
зачат от другого тела: "Что от тел рождаются тела, сие хотя необычайно,
однако же возможно. Но что персть земная сделалась человеком, - сие
чудеснее" (Огласительные поучения, XII, 30).
И вот еще, пишет божественный Григорий Богослов:
"Те, которые нерожденность и рожденность признают за естества
одноименных богов, может быть и Адама и Сифа, из коих один не от плоти (как
творение Божие), а другой от Адама и Евы" (Слово 39, На святые светы явлений
Господних).
Тот же отец выражается еще более ясно:
"Что же скажешь об Адаме? Не он ли один - человек? - Ни мало. Почему
же? Потому что сотворение не единственный способ к произведению человека; и
рожденное есть также человек" (О Богословии III-е, "О Боге Сыне").
А Св. Иоанн Дамаскин, богословие которого дает сжато все учение ранних