"Семен Ефимович Резник. Вместе или врозь? (Судьба евреев в России)" - читать интересную книгу автора

Ну, а тысячи забритых детишек, что по пути в кантонистские школы
попадали "в Могилев" - они учтены ли той статистикой? А тысячи тех, что до
школ кое-как доплетались, да в самих школах, замордованные и заплеванные
из-за "упорства еврейского характера и природной верности своей религии с
малолетства"
Однако и дальше тему "евреи и военная служба" Солженицын рассматривает
в том же духе. С воцарением Александра II рекрутам пошли послабления, а там
и вовсе на смену рекрутчины пришла обычная воинская повинность. Детей
забривать перестали, срок службы снизили до шести лет. Казалось бы, служи,
солдат, и радуйся! Ан нет, евреи и тут стали уклоняться от воинской
повинности в огромных количествах. Дабы это подтвердить, Солженицын даже
ссылается на А. Шмакова, которого для "баланса" называет "недоброжелательным
к евреям... известным адвокатом" (стр. 151-152).
Если это шутка, то неудачная. Алексей Семенович Шмаков снискал себе
известность отнюдь не на адвокатском поприще. Он выпускал объемистые
"труды", в которых, фальсифицируя или злостно перетолковывая все, что
касается евреев, запугивал читателей еврейской эксплуатацией, убийствами
христианских младенцев, тайным еврейским правительством и многим другим, что
в глазах суеверных обывателей делало горстку бесправных, задавленных нуждой
и надругательствами инородцев могущественным, спаянным, коллективным врагом
"тронов и алтарей". Этими трудами Шмаков выдвинулся в число ведущих
идеологов черной сотни, ими и был славен. Как адвокат он показал себя с
полным блеском уже в старости, когда в качестве гражданского истца на
процессе Бейлиса, хорошо зная о том, кто были истинные убийцы Андрюши
Ющинского, пламенно и страстно их выгораживал, чтобы добиться осуждения
невинного еврея и вместе с ним - всего еврейского народа. Сказать об этом
человеконенавистнике, что он был всего лишь "недоброжелателен" к евреям,
почти равносильно тому, чтобы назвать "недоброжелательным" Гитлера!
В той литературе, которую игнорирует Солженицын, теме воинской
повинности евреев после отмены рекрутчины, посвящено немало страниц; они
дают противоречивую картину. С одной стороны, они показывают, что процент
евреев, не являвшихся по призыву, заметно превышал средний процент по стране
(уклонялись!). С другой же стороны, в пересчете на численность населения,
евреев в армии служило больше, чем неевреев. Последнее подтверждает и
Солженицын. Он даже сокрушается, что "евреи [были] поставлены в невыгодное
положение и сравнительно с магометанами [которые вообще были освобождены от
воинской повинности], и с общей массой населения" (стр. 152). Но того, что в
приводимых им данных заключено явное противоречие, он не видит. Между тем, в
неуважаемой им литературе это противоречие не только отмечено, но и
объяснено. Реальный процент служивших в армии представителей разных
религиозно-этнических групп населения определялся прямым путем: по отношению
служивших к общей численности населения данной группы, согласно переписям. А
"уклонявшимися" считались те, кто по повестке не явился на призывные пункты.
Однако с начала 1880-х годов - в ответ на погромы - началась массовая
эмиграция евреев из России, и выехавшие заграницу продолжали числиться в
списках подлежащих призыву; по повесткам они, естественно, явиться не могли,
обогащая статистику "уклонявшихся". Еще большую несуразицу вызывало то, что
евреи, опутанные многочисленными специальными законами и постановлениями о
правожительстве (именно так - одним словом - употреблялось это страшное
понятие в еврейской среде), во многих случаях постоянно были "приписаны" к