"Семен Ефимович Резник. Вместе или врозь? (Судьба евреев в России)" - читать интересную книгу автора

одной общине, временно - к другой, а реально жили в третьей. И нередко
призывались на службу во всех трех местах. Явившись на призывный пункт в
одном месте, такой еврей числился "уклонившимся" в двух других, радуя сердца
"статистиков" типа А. С. Шмакова.
Вот, о чем говорит литература. Ну, а что было в жизни? Уклонялись ли
некоторые евреи от воинской повинности в конце XIX - начале XX века?
Вероятно, да. Превышал ли процент уклонявшихся евреев средний процент по
стране? Скорее всего, превышал, - особенно если учитывать, что воинская
служба по-прежнему была несовместима с соблюдением религиозных еврейских
традиций, а для большинства евреев невозможность соблюдать эти традиции в
полном объеме была равносильна самой тяжелой нравственной пытке. Служили ли
они в войсках с таким же рвением, как их православные сослуживцы?
По-видимому, не всегда. Но почему?
Ответа на этот вопрос у Солженицына не найти, несмотря на множество
выписок из Еврейских Энциклопедий. Автору известен ответ Лескова, но он его
не устраивает, и в книге о нем не упомянуто. Между тем, Лесков, приведя
примеры того, как доблестно евреи сражались в армиях многих стран, писал:
"Мы думаем, что не иным чем оказался бы еврей и в России на стороне
патриотизма русского, если бы последний в своих крайних проявлениях не
страдал иногда тою обидною нетерпимостью, которая, с одной стороны,
оскорбительна для всякого иноплеменного подданного, а с другой - совершенно
бесполезна и даже вредна в государстве.
До чего доходит подобная бестактность, видно из того, что когда недавно
один из еврейских органов, выходящих в России, попробовал было представить
ряд очерков, свидетельствующих о мужестве и верности долгу воинской чести
русских солдат из евреев в русских войнах, то это встречено было
насмешками...
Трудно и служить такой стране, которая, призывая евреев к служению, уже
вперед предрешает, что их служение бесполезно, а заслуги и самая смерть
еврея на военном поле не стоят даже доброго слова. Не обидно ли, что когда
русскому солдату напоминают пословицу, что "только плохой солдат не надеется
быть генералом", то рядом с ним стоящему в строю солдату-еврею прибавляют:
"а ты, брат, жид, - до тебя это не касается".[54] И затем, после такого
военного красноречия, ведут рядом в огонь битвы обнадеженного русского и
обезнадеженного еврея...
Не знаешь, чему больше удивляться: этой бестактности или этой
несправедливости, каких не позволят себе люди негде, кроме как в
России".[55]
Вот об этом и следовало бы подумать Александру Солженицыну при
обработке темы воинской повинности евреев в царской России. Книга его много
бы выиграла, если бы он цитировал Н. С. Лескова, а не А. С. Шмакова.


Еврейское земледелие

Среди многих ограничений, которыми подвергались евреи в России, одним
из самых тяжелых был запрет приобретать и обрабатывать землю. Непомерная
скученность в черте оседлости, о которой столько написано во всех работах по
истории евреев в России, была вызвана именно этим. В сельскохозяйственной
стране земля составляла основное богатство, основную ценность, она была