"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

Божественные.
Современные исследования теперь подтверждают, что, вне всякого
сомнения, под маской египетского бога скрываются различные авторы и что
элементы "египетские" представлены здесь довольно скудно. Речь в
действительности идет об одной из последних попыток реванша, предпринятой
язычеством на основе платонизма той эпохи (медиоплатонизма).


17

Среди многочисленных записей, приписываемых Гермесу Трисмегисту,
большую группу (и наиболее нам интересную) составляют 17 трактатов (первый
из которых называется "Пимандр"), один из них, в прошлом приписываемый
Апулею, дошел до нас в латинской версии под названием "Асклепий" (может
быть, составлен в IV
веке н. э.). Именно эта группа записей и называется "Corpus Hermeticum"
(свод записей, автором которых является Гермес).
Поздняя античность приняла все эти записи за подлинные. Христианские
Отцы, нашедшие в них намек на библейские доктрины (как будет показано), были
в высшей степени поражены и, как следствие, убеждены, что они восходят к
эпохе библейских патриархов и что они были творением какого-то языческого
пророка. Так думал, например, Лактанций и так думал отчасти святой Августин.
Фичино разделил это убеждение и перевел Corpus Hermeticum, который скоро
стал основным текстом мыслителей периода гуманизма и Возрождения. В конце XV
века (1488) в Сиенском соборе торжественно изобразили Гермеса на мозаичном
полу с надписью: "Hermes Mercurius Trismegistus Conternporaneus Moysi"
(Гермес Меркурий Трижды величайший Современный Моисею).
Синкретизм греко-языческих доктрин, неоплатонизма, христианства,
впитанный Ренессансом, основывается в большей степени на этой колоссальной
двусмысленности. Многие аспекты теорий Ренессанса, поражающие своим
языческим звучанием и странной гиб-ридностью, являются сейчас в другом,
ясном свете.


18

Но для понимания этого аспекта, чтобы установить "различия" между
Ренессансом, средневековьем и современностью, важно осветить основные идеи
"Corpus Hermeticum".
Бог выступает в функции бестелесного, трансцендентного, бесконечного;
Он также Монада и Единое, "начало и корень всех вещей"; наконец, Он
проявляется в образе света. Теология отрицательная и положительная
пересекаются: с одной стороны, Бог предстает как вершина всего, как
совершенно иное всему тому, что существует, Он предстает "без формы и без
фигуры", и поэтому просто как "лишенный сущности", и поэтому невыразимый. С
другой стороны, признается, что Бог является Благом и Отцом всех вещей, и
поэтому причиной всего и, как таковой, Он представлен положительно. В одном
из трактатов говорится, например, что Бог есть и то, что невидимо, и то, что
более всего видимо.
Иерархия промежуточных ступеней между миром и Богом описана следующим