"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

Что касается отношения между средневековьем и итальянским Возрождением,
нужно сказать, что наука сегодня не поддерживает ни тезис о разломе между
двумя периодами, ни тезис о непрерывности.
Правильным будет третий тезис. Теория разлома допускает оппозицию двух
периодов; теория непрерывности постулирует существенную однородность. Но
между понятиями противоречия и однородности существует понятие "различия".
Говоря, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от средневековья,
можно не только различать и противопоставлять две эпохи, но и легко
определить их связи и точки касания, с большей свободой критики в деле их
спецификации.
С этой позиции может быть легко решена другая проблема.
Открывает ли Ренессанс современную эпоху? В теории "разлома" между
Ренессансом и средневековьем предполагался положительный ответ на этот
вопрос. Теория "непрерывности" давала, напротив, отрицательный ответ.
Считать началом современного периода научные революции и вести отсчет с
Галилея с точки зрения истории мысли кажется более корректным. Эпоха модерна
победила в силу этой грандиозной революции и следствий, которые она вызвала
на всех уровнях. Первый "современный" философ в этом смысле - Декарт (и
частично Бэкон), как мы рассмотрим позже подробнее. Таким образом, Ренессанс
представляет собой период, отличный и от средних веков, и от современности.
Естественно, что как в средневековье уходят корни Ренессанса, так, в
свою очередь, в Ренессанс прорастают корни современного мира. Можно даже
говорить, что завершение Ренессанса было ознаменовано той же научной
революцией; революция означает конец, а не суть Ренессанса, указывая на его
верхний предел, и совсем не выражает общий мягкий духовный климат.
Остается теперь рассмотреть более конкретные отличия Ренессанса от
средневековья и от современного периода, посредством рассмотрения отдельных
идей и мыслителей. Но прежде всего необходимо указать на один из самых,
может быть, типичных аспектов мысли эпохи Возрождения. Возвращаются к жизни
греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии,
распространившимся в некоторых письменных источниках, которые в поздней
античности приписывали античным богам или пророкам. В действительности же
эти источники были фальсифицированы, но люди эпохи Ренессанса принимали их
за подлинные. Они имели последствия огромной важности (как выяснилось,
главным образом в исследованиях последних десятилетий).


15

Восточные и языческие "пророки" и "маги" как основатели теологической и
философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей
Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской
традиции от греческой

Предварительно должен быть разъяснен важный вопрос: как случилось, что
гуманисты, которые всегда проявляли критическое отношение к филологическим
текстам и на основе лингвистического анализа раскрыли немало подделок (как,
например, с актом дарственной Константина), приняли за подлинные работы,
приписываемые Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею, фальшивый характер