"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.
Но для того, чтобы это стало вполне понятным, необходимо остановиться
более подробно на концепции Возрождения. Самый значительный вклад (хотя в
некоторых аспектах и односторонний) внес Конрад Бурдах в фундаментальной
работе под названием "От средневековья к реформе" (11 томов опубликовано в
Берлине между 1912-м и 1939 годами), в которой показано с религиозной точки
зрения происхождение идеи Возрождения, понятой как обновление к новой
духовной жизни. Таким образом, о Возрождении следует говорить как о более
высокой форме жизни, восстановлении того, что составляет своеобразие
человека. Старая цивилизация, которую люди Возрождения хотели вызвать к
жизни, должна была стать пригодным инструментом "обновления". Поэтому
гуманизм как Ренессанс в исходном намерении людей того времени "имел
склонность не к собиранию старых руин, но к новому строительству согласно
новому проекту. Они не стремились вдохнуть жизнь в умершую цивилизацию --
они хотели новой жизни".
Бурдах, кроме того, ясно показал, что Ренессанс имел корни в идее
возрождения римского государства, жившей в средние века, а также в идее
возрождения национального духа и веры, носителем которой в Италии активнее
всех выступал Кола ди Риенцо, чей политический проект религиозного
возрождения стал проектом исторического возрождения Италии.
Кола ди Риенцо является, таким образом, самым знаменитым
предшественником (вместе с Петраркой) итальянского Возрождения. Бурдах
пишет: "Риенцо, вдохновленный политической идеей Данте, провозгласил как
пророк настоятельную потребность национального возрождения Рима и единой
Италии". Целью его усилий было обновление и реформирование Италии, Рима, а
потом и всего христианского мира".


12

"Возрождение" и "реформа" становятся взаимопроникающими и составляющими
одно неделимое целое образами: "Можно сказать, что в этих двух образах
воссоздана мистическая концепция воскрешения, которую можно найти и в
древней языческой, и в христианской литургии".
Остается разрушить тезис о том, что Ренессанс - время безбожия и
язычества. На этом пункте настаивают не только Бурдах, но также и многие
другие ученые. Ф. Вальцер, например, пишет: "Старое утверждение, согласно
которому Ренессанс безразличен к религии, было абсолютно ошибочным по
отношению к развитию движения в целом"; и далее: "Язычество Возрождения в
тысячах форм, в литературе, искусстве, народных праздниках и так далее было
элементом исключительно внешним, формальным, обусловленным модой".
Таким образом, Ренессанс представлял собой грандиозное явление
духовного "восстановления" и "реформы", в которой возвращение к античности
означало оживление источников, т.е. возвращение к подлинному. Становится
понятным стремление к подражанию античности, ибо это самый эффективный
стимул самовосстановления.
Таким образом, гуманизм и Ренессанс, как полагал Бурдах, "являются
двумя сторонами единого явления". Тезис этот, касающийся Италии, Эудженио
Гарэн блестяще подтвердил посредством новых документов и со множеством
доказательств различного рода. Следует считать, что Ренессанс есть