"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

6

основательно изучить вопросы итальянского аристотелизма этого периода,
поскольку завязался некий узел, откуда открываются многие общие места,
существующие только потому, что постоянно воспроизводятся, лишенные твердой
основы, и могущие (как следствие) породить новую историческую
действительность.
В заключение отметим, что гуманизм может представлять только половину
феномена Возрождения, поэтому он мог быть полностью понят лишь в том случае,
если рассматривать его вместе с аристотелизмом, который выразил истинные
философские идеи эпохи. Кроме того, согласно Кристеллеру, художники эпохи
Возрождения не стремились к достижению грандиозного идеала "творческого
гения" (это скорее свойственно романтикам и мифу XIX столетия), но хотели
достичь качества "ремесленников", чье превосходство зависело не от умения
предвидеть судьбы современной науки, но определялось багажом технических
знаний (анатомии, перспективы, механики и т.д.), считающихся необходимыми в
их искусстве. Наконец, то, что астрономия и физика сделали значительные
успехи, было связано с математикой, а не с философской мыслью. Шилософы в
этом смысле отставали, что традиционно объяснялось отсутствием связи между
математикой и философией.
Диаметрально противоположной является позиция Эудженио Гарэна, который
энергично отстаивал наличие философской закваски в гуманизме, отмечая, что
отрицание философского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения
является следствием того факта, что "философией чаще всего считаются
систематические построения грандиозных масштабов и отрицается то, что в
основе философии может быть другой тип умопостроений - несистематических,
открытых, проблематичных и прагматичных". Выступая против обвинений в
философском дилетантизме, которым иные ученые наделяют гуманистов, Гарэн
пишет: "Гуманисты выносят приговор тому типу философии, который
господствовал на протяжении четырех столетий, являясь тормозом свободной
мысли. Потому гуманисты не захотели отказываться от того, чем обычно
жертвуют - собственным образом мысли, - ради построения грандиозных
"соборных идей", ради большей систематизации логики и теологии, такой
философии, которая сводит к "сумме" любую проблему, любой поиск в области
теологии, которая заключает в заранее подготовленные рамки любые возможные
варианты. В эпоху гуманизма пустая и бесполезная философия заменяется
конкретными, точными исследованиями в нравственных науках (этике, политике,
экономике, эстетике, логике, риторике) с выработкой своих собственных
принципов вне всяких правил".


7

Напротив, говорит Гарэн, внимание филологии к особым проблемам
"формирует в самом деле новую философию, т.е. новый метод постановки
проблемы, который не считается поэтому, как думают некоторые ученые
(например, Кристеллер, чья точка зрения рассмотрена выше), второстепенным
аспектом культуры Возрождения рядом с традиционной философией, но является