"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

Возрождения не был философской системой, это была скорее культурная и
педагогическая программа, которая разрабатывала важный, но ограниченный
сектор знания. Этот сектор имел в качестве своего главного центра группу
предметов, которые касались в основном не классических наук или философии,
но того, что приблизительно может быть названо литературой. Были в этой
особенной озабоченности словесностью, заставлявшей гуманистов посвящать себя
изучению греческого и особенно латинского, черты, впоследствии присущие
второй половине XVIII века. Кроме того, гуманитарное образование включает
философию и этические дисциплины, но исключает логику, философию природы, а
также математику, астрономию, медицину, право и теологию, с той целью, чтобы
упомянуть некоторые предметы, которые имели явно определенное место в
программах университетов и в классификационных схемах того времени. Нам
кажется, что этот ясный и простой факт дает неопровержимое доказательство
несостоятельности попыток связать гуманизм эпохи Возрождения со всем
комплексом философии, науки или культуры того времени".


5

Как доказательство в пользу собственного тезиса Кристеллер использует,
между прочим, тот факт, что на протяжении всего XV века итальянские
гуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системы
знания на другую, новую и что, "напротив, они сознавали, что их предмет
изучения занимал место вполне определенное и ограниченное в пределах всей
системы знания". Таким образом, гуманизм не представлял, как показано,
"полной суммы наук итальянского Ренессанса".
Поэтому, согласно Кристеллеру, для понимания эпохи важно, что к
традиции аристотелизма, занимавшейся по преимуществу философией природы и
логикой, вне Италии (по большей части в Париже и в Оксфорде) обращались
издавна, в то время как в Италии только с XVI века. Кристеллер пишет, что
"традиция итальянского аристотелизма началась со второй половины XIV века и
не прерывалась на протяжении XV, XVI и большей части XVII века".
Этот "ренессансный аристотелизм" выдвинул собственные методы
"схоластики" (чтения и комментария текстов), но под влиянием гуманистов
побуждал мыслителей-перипатетиков возвращаться к греческим текстам
Аристотеля, оставлять традиции латинского средневековья и использовать труды
греческих комментаторов, а также других греческих мыслителей.
Случилось так, что ученые, не понимавшие дух средневековья, отмечает
Кристеллер, увидели в этом ренессансном аристотелизме что-то превосходящее
изжившие себя традиции средних веков; и они выступали в пользу "гуманистов",
истинных носителей нового духа Ренессанса. Но речь идет о серьезной ошибке
непонимания, потому что приговор ренессансному аристотелизму часто выносился
без реального знакомства с тем, что осуждалось. Исключение может быть
сделано по отношению к Помпонацци (о котором речь впереди). Поэтому,
заключает Кристеллер, "число тех современных ученых, которые действительно
прочитали некоторые работы итальянских аристотеликов, очень мало. Целостное
изучение этой школы было осуществлено в книге Ренана об Аверроэсе и
аверроизме (Averroe's et l'averroisme, Париж, 1861), которая в свое время
имела значительное влияние, но в то же время содержала много ошибок и
неточностей, впоследствии повторяемых всеми". Следует, таким образом,