"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

особенностей, не обращаясь к каким-либо прагматическим возможностям, и
поэтому оказываются наиболее пригодными не только в том, чтобы давать
человеку специальные знания в узкой области, но также способствуют его
общему развитию и возвышению; из всех других дисциплин они оказываются более
пригодными для формировании человека, развития его духовной природы.
Во второй половине XIV века обнаружилась и затем все более возрастала
(достигнув высшей точки в XV веке) тенденция придавать изучению
гуманистической литературы самое большое значение и считать классическую
латинскую и греческую древность единственным примером и образцом для всего,
что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие
авторы еще больше обнаруживают себя в непревзойденных образцах гуманитарных
наук (litterae humanae) в качестве истинных учителей человечества.
Гуманизм означает, таким образом, эту общую тенденцию, которая, хотя
имеет прецеденты в средние века, начинается все же с Франческо Петрарки и
теперь предстает уже определенно в новом свете по своим красочным
подробностям, по особенным условиям, по силе проявления, знаменуя собой
точку, откуда следует отмечать начало нового периода в истории мысли и
культуры.
Нет нужды описывать здесь тот пыл и рвение, с которыми в кропотливой
библиотечной работе исследовались древние рукописи и в новых интерпретациях
возрождалась латинская и греческая классика. Не будем останавливаться на
событиях, которые привели к вновь обретенному знакомству с греческим языком,
теперь считающемуся основным духовным богатством человека просвещенного
(первые кафедры греческого языка и литературы были учреждены в XIV веке, но
наибольшее распространение греческого


4

произошло в XV веке; в частности, сначала Ферраро-Флорентийский Собор в
1438-1439-м и немного позже падение Константинополя в 1453-м побудили
некоторых ученых византийцев переселиться в Италию, что привело к широкому
распространению греческого языка). Наконец, не будем останавливаться на
сложных вопросах, касающихся подготовки эрудитов и связанным с этим усердием
в изучении греческого языка; действительно, эта задача по плечу изучающим
историю вообще и историю литературы в частности.
Мы стремимся вместо этого дать понятие о двух самых известных
интерпретациях термина "гуманизм", которые охватывают весь спектр его
философского значения.
С одной стороны, П. О. Кристеллер стремился сильно ограничить или даже
просто исключить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению
ученого, нужно было оставить термину технический смысл, ограничивающийся
сферой дисциплин риторико-литературных (грамматикой, риторикой, историей,
поэзией, философией морали). Кристеллер полагал, что гуманисты того периода,
что нас интересует, были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления
мысли, которой они в действительности не имели, поскольку если и занимались
философией и науками, то лишь косвенно. В общем, по Кристеллеру, гуманисты
не были истинными реформаторами философской мысли, потому что совсем не были
философами.
Приведем некоторые его характерные утверждения: "Гуманизм эпохи