"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

судимого за свои реализованные индивидуальные помыслы.

Христианская религия доводит правило субъективного вменения до
пределов возможного: она позволяет ставить в вину человеку даже его
неосуществляемые, мечтательные мотивы ("кто взглянул на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем"). Благодаря этому
безжалостному - по строгому счету, совершенно неправовому - принципу
индивиду задается его интимный мир.
Человек, который реально еще только выделяется из
патриархально-общинных связей, еще еле отличим от любого другого
представителя своего племени, клана, сословия, в религиозном сознании себя
самого оказывается глубоко персонализированным существом. Внутренняя
индивидуализация намного опережает внешнюю, социально-ролевую,
обусловленную развитием экономических и политических отношений.
Уникальность, неповторимость как бы кредитованы человеку и ждут своего
содержательно-объективного обеспечения. Актуально же они сперва
переживаются через сознание греха, конечности, несовершенства ( "каждый
ущербен по-своему").
б) Индивидуально осознаваемые обязанности могут служить стимулом
эмансипации. Они вынуждают испрашивать и даже требовать, чтобы общество
предоставило индивиду простор (права -свободы) для выполнения хотя бы тех
заповедей, которые оно же само ему и предъявило. Это сплошь и рядом
случается в условиях нормативного конфликта, когда, например, общество в
лице светской власти не позволяет делать того, что оно обязывает делать в
лице церкви; или, скажем, когда сама церковь как инстанция предания и
авторитета препятствует выполнению требований, исходящих от безусловно
признаваемого ею Писания.
Ситуация нормативного конфликта ставит индивида перед необходимостью
предпочитать одни нормы другим, а затем и противопоставлять их друг другу
как "естественные" и "изобретенные", как исходящие непосредственно от Бога и
имеющие статус "человеческого установления".
Предпочтение одних обязанностей другим осуществляется под формой
признания. Содержащийся в этом предпочтении индивидуальный акт (акт
свободного выбора) переживается как сверхличностное событие. Индивид прячет
себя за понятиями предопределения, судьбы, божественного или
"естественного" откровения. Вместе с тем всегда достаточно определенно
акцентируется, что именно он, единичный вменяемый индивид, избран
предопределением в качестве рупора и орудия.
Подспудный (а иногда и лукавый) индивидуализм призвания богато
представлен уже в культуре европейского позднего средневековья. Полное и
развернутое выражение он получает в эпоху Возрождения -Реформации. Действие
в соответствии с призванием конституирует индивидуальность в собственном
смысле слова. С XVI в. она различима во всех сферах осмысленной
практической деятельности, начиная с педагогической, кончая
хозяйственно-предпринимательской. Но полнее всего ее воплощают творческие
(художнически-артистические) фигуры ренессансных мастеров и фигуры великих
реформаторов церкви.
б. 1) В самом общем смысле индивидуальность может быть определена
следующим образом. Это индивид, который социальнее наличного социума. Это
объект вменения, который сам выносит решение о значимости и достоинстве