"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

а) Обязанности - атрибут социума. Мы можем представить себе
человеческое сообщество (например, примитивную общину), где начисто
отсутствуют частные права и нет никакой приватной жизни. Но общество, не
ведающее обязанностей, отнесенных к единичной человеческой особи, попросту
немыслимо.
Обязанности могут быть общими, одинаковыми, коллективно-едиными,
однако ответственность за их исполнение все-таки несет каждый в
отдельности. Именно каждого в отдельности имеют в виду угрозы,
обеспечивающие соблюдение запретов, и совершенно невероятно, что даже самая
примитивная община наказывала себя поголовной смертью за смертное
прегрешение одного из своих членов.
Общество во все времена "карательно-индивидуалистично". Оно пытается
изъять, отделить от себя преступника, но как раз поэтому полагает его в
качестве индивида и обнаруживает, что уже изначально признавало его
индивидом в аспекте ответственности и вины.

Разумеется, энергия "социальной защиты" может легко перекидываться с
индивида на клан; преступник может подвергаться каре вместе с ближайшей
родней; чувство общей совиновности оказывается порой столь сильным, что
выражает себя в коллективных искупительных жертвах. И все-таки отдельный
человек, еще совершенно неразличимый в плане разделения труда,
распределения, владения, собственности и т. д., уже издревле осознается как
"центр" соответствующих криминальных и пенитенциарных ситуаций.

Это наглядно обнаруживает основная репрессивная практика всех
примитивных обществ - практика остракизма. Изгнание из общества изначально
тяготеет к тому, чтобы человек оказался в одиночестве, был "полностью
предоставлен себе самому". Изверг (извергнутый, исторгнутый из рода,
поставленный вне закона) - это древнейший индивидуальный феномен. И именно
он выявляет, что и внутри общины (под законом) человек как субъект
обязанностей всегда уже признан в качестве единичного.
Итак, можно утверждать, что как бы коллективистично ни было общество,
его члены все-таки непременно индивидуализированы с точки зрения
вменяемости (т. е. ответственности, подсудности и наказуемости). Вменяемая
человеческая особь (индивид) - первая и важнейшая форма индивидуального,
наличная всюду, где вообще правомерно говорить о существовании социума и
истории.
Важно отметить далее, что и само развитие в человеке его
индивидуального самосознания осуществляется прежде всего через развитие
концепций вменения.
В примитивных обществах еще достаточно широко применяется правило так
называемого "объективного вменения", когда вина зачитывается уже в силу
безмотивной, телесно-физической причастности к запретному событию
(например, убийство животного-тотема карается смертью, даже если оно
совершено невольно, по оплошности). В дальнейшем, однако, повсеместно
утверждается правило вменения по мотиву. В нем можно видеть верную примету
цивилизаций (начиная с древнейших).
Решающую роль в обосновании и развитии правила "субъективного
вменения" играют монотеистические религии. Член общества понимается в них
как существо, которое предстоит Богу в качестве изолированного "я",