"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

особой выразительностью. Его прекрасные и совершенные герои оторваны друг от
друга, даже когда мучительно тянутся навстречу, как Адам к Саваофу. Они
обречены на отчуждение.

Что касается японского художника, то он на огромном пространстве
дворцовой стены написал единую композицию с одним-единственным мотивом -
раскидистой мощной сосной. Чрезвычайно показательно, что свое огромное
древо Эйтоку изобразил во всю стену, не обращая внимания на ее
конструктивные членения - вертикальные столбы и горизонтальные балки,
которые делили стену японского замка на несколько отдельных клеток. Этот
необходимый каркас был как бы набит сверху на изображенное дерево, чей
искривленный ствол и пышная крона тянулись над переборками от угла до угла.
Такое решение пространства придавало ему внутреннюю цельность и
выразительную мощь, сквозившую вопреки видимому членению интерьера на
клетки. В этом сочетании обособленного и единого заключается глубокое
соответствие японскому традиционному образу мышления - все отдельное,
несмотря на все свои внешние особенности, связано со всем окружающим, как
лист и дерево. Единичное подразумевает единое, ни то, ни другое по
отдельности не существует. Мощный ствол Эйтоку - это общий ствол
национального родового тела, выражающий идею консолидации общества. Кстати,
эта идея группового сознания прослеживается и на техническом уровне -
Эйтоку работал с учениками; Микеланджело же четыре года корпел под потолком
Сикстины в одиночестве.
Оставим оценочные категории и не будем говорить, что (или
кто) лучше, что (или кто) хуже. Признаем очевидное: если
итальянский художник - личность, то японский - нечто принципиально
другое.

1 Мне также довелось опубликовать рассуждения на эту тему.
См.: Дао и семиотическое понятие Абсолюта // Теоретические
проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1984. Ч. 2. С.
238-245. 2 Описание интенсиональной грамматики и доказательство
объективного существования интенсионалов содержится в работах Ч.
Монтегю. 3 Аида Ю. Нихондзин-но исики кодзо (Структура сознания
японцев). Токио, 1971. С. 152-153.

Э. Ю. Соловьев

ОТ ОБЯЗАННОСТИ К ПРИЗВАНИЮ, ОТ
ПРИЗВАНИЯ К ПРАВУ

1-3. "Свобода, - говорил И. Кант, - существует по доверенности
(нравственного) закона".
В этом высказывании - ключ к пониманию любого индивидуального феномена
в истории.
Индивидуализация - продукт развития норм (обязанностей, призваний,
прав). При этом обязанностям соответствует индивид, призванию -
индивидуальность в собственном смысле слова, а праву - личность. Таковы три
основных понятия, на которые, мне думается, должна опираться типология
индивидуальных феноменов в истории.