"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

свидетельства - буддийские (где проблеме сознания или тому, что сейчас
называют психологией личности, уделено чрезвычайно много места), даосские,
конфуцианские и синтоистские. В разные эпохи в Китае и Японии эти учения
пользовались разным влиянием и разными были практические советы их
последователей о том, как достичь гармонии в самом себе, в семье и в
государстве. Но все они сходились в утверждении того, что "я" как такового
нет, а то, что есть, не сущностно, но является результатом помраченного
обыденного сознания, и истинная цель всякого осуществляющего Путь - от этого
помрачения избавиться. "Нет ничего, чтоб можно назвать "я" или "мой""
(Самана-сутта, 4 - 185). "Знать учение Будды - значит знать себя. Знать
себя - значит забыть себя. Забыть себя - значит осознать себя равным другим
вещам" (Догэн). "Совершенномудрый не имеет постоянного сердца. Его сердце
состоит из сердец народа" (Даодэцзин,  49). "Сдерживай свои знания,
сосредоточь свои устремления на одном. . . и Дао поселится в тебе. . .
Смотри прямо бессмысленным взором, как новорожденный теленок, и не ищи
причины всего этого. . . Мрачный и темный, лишенный чувств и мыслей, и
нельзя обдумывать с ним никаких планов - вот какой это человек!" (Чжуанцзы,
гл. 22). "Учитель был выше четырех вещей: вне умствования, вне
категоричности, вне упрямства [закоснелости], вне "я"" (Луньюй, IX, 4).
"Преодолеть себя и следовать этикету" (Луньюй, XII, 1).
В данном контексте даже более важным, чем эти основополагающие
формулы, можно считать то, что лежит в их основе. В основе их и
соответственно, как мне кажется, в основе таковых воззрений на феномен
человека, лежит свойственный дальневосточной традиции взгляд на соотношение
Единого и единичного.

Единичное, или точечная реальность, в процессе онтогенеза предшествует
обобщению, или абстрагированию, Единого. Этому множество подтверждений на
философском, этнографическом, лингвистическом, психологическом материале .
При этом пространство оказывается порядком существования вещей (точек) -
ordo rerum, т. е. чем-то производным. Совокупность единичных точек (вещей
или знаков) образует сообразно принципу их сочленения целостность (единое).
Носителями традиции производный характер Единства не может осознаваться:
даже высокоразвитая культура, дойдя до концепции Абсолюта, не обладает при
этом метапозиционной отстраненностью или хотя бы метаязыком самоописания,
вследствие чего происходит мифологизация картины мира и результат начинает
играть роль отправной точки. Единое (или, по-нашему, Абсолют, а на языке
традиции Бог, Дао, первозданный хаос и т. д.) признается реально
существующим - будь то на Западе или на Востоке. Таково Единое
неоплатоников, давших философский синтез античной мысли, - некое
абстрактно-простое, от коего происходит развитие к конкретно-сложному.
Такова теологическая сумма всего средневековья у Николая Кузанского, который
в порождении Богом всего видел "развертывание" (explicatio) единства во
множественность. При этом Единое может рассматриваться как полностью
запредельное космосу, и требуется Логос-посредник для феноменального
раскрытия миру ноуменального Бога. Уже в самом по себе необходимом условии о
наличии опосредующего Слова-Логоса содержится предвосхищение долженствующего
наступить когда-либо экзистенциального отчуждения - когда логические способы
познания мира окажутся исчерпанными и когда слова потеряют свой исконный
смысл и девальвируются. Отчуждение происходит не только от людей, но и от