"Е.Б.Рашковский, А.Я.Гуревич и другие. Человек в истории: Личность и общество " - читать интересную книгу автора

Для меня Возрождение, т. е. "прорастание" важнейших элементов античной
цивилизации, мыслимо только в Европе, а не на мусульманском Востоке, хотя и
там эти элементы были известны. Это закономерно.
Думаю, что даже и европеец раннего средневековья существенно отличался
от, скажем, ближневосточного индивида. Крупнейшие же мыслители
мусульманского средневековья IX-XII вв. аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд и
др., полагая аномальной борьбу лиц и группировок в обществе, видели идеал в
гармонии жестко иерархизированного общества, где положение каждого человека
определенно и незыблемо в качестве члена единого организма.
Думаю, что можно говорить об "античной личности", "средневековой
европейской личности", "личности японца, араба, китайца и т. д." в
определенную эпоху.

Уникальные феномены в конкретной культурной эпохе, как мне
представляется, в известной мере ломают сложившиеся массовые стереотипы
сознания и способствуют развитию общества. Творчество одаренного человека
наиболее ярко отражает характер и особенности той культуры, в которой он
сформировался, однако оно, конечно же, шире рамок этой культуры.
В. А. Шкуратов


НЕ ПОЗАБЫТЬ ВЕРНУТЬСЯ НАЗАД

1. Сначала о том, как выглядят понятия "индивидуальность" и "личность"
с точки зрения научного здравого смысла. Личность есть социальная
типизированность проявлений члена общества и деятельного существа,
индивидуальность - differentia specifica типа. Опускаю тонкости этих
многотрудных определений. Известно, что исследованиями личности занимаются
и без специального персонологического жаргона.
Понятия "индивидуальность" и "личность", хотя и составляют парную
категорию, имеют разные гносеологические статусы. Личность можно собрать из
характеристик ее социального и культурного круга, этноса, профессии,
соматотипа и т. д. (подбор характеристик, их связь определяются задачей
исследования и выбранной теоретической моделью). Чтобы определить
индивидуальность, нужно сменить уровень обобщения и даже язык.
Индивидуализирует следующий уровень анализа. Уровень, на котором в конце
концов останавливается гуманитарное исследование, - ценностный.
Психологические определения индивидуальности тяготеют к таким понятиям, как
уникальность, целостность, гармония частей. В этих случаях индивидуальность
есть личность как ценность. Возможно, что принцип смены уровней описания
человека переходит в социологическую закономерность: каждая культура
индивидуализирует, отталкиваясь от некоей альтернативы и беря за меру
индивидуализации более высокие и престижные состояния.

2. Эти абстрактные определения человека неизбежно являются ориентиром в
исследовании личности. Социально адаптированный и "функциональный" индивид -
личность, следовательно, - индивидуальность. С этой точки зрения дискуссия о
времени возникновения личности должна смыкаться с дискуссией о времени
возникновения общества. Если существуют органы социальной регуляции, то есть
и объекты этой регуляции. Абстракция личности позволяет уловить взаимную