"Абрам Борисович Ранович. Античные критики христианства" - читать интересную книгу автора

заключается божество, а жертвы им приносят не столько из почтения, сколько в
знак благодарности... Эти слова Порфирия, с одной стороны, косвенно
свидетельствуют об изживании древних языческих верований, а с другой -
показывают его приверженность традиции. По существу, Порфирию нечего было
противопоставить христианской религии: весьма отвлеченные, далекие от
запросов простых людей понятия "упорядоченного космоса", "неизреченного
Единого" не могли соперничать с верой во всемогущее милосердное божество,
пославшее собственного сына пострадать ради человечества и открыть каждому
грешнику путь к спасению.
Невозможность выиграть борьбу с христианством, сохраняя внешние формы и
традиционную обрядность древних культов, определила судьбу и такой
трагической фигуры Поздней империи, как император Юлиан, прозванный
христианами Отступником. Он вырос уже после победы новой религии, столкнулся
с проявлениями жестокости, нетерпимости христианских епископов ко всем
инакомыслящим, будь то почитатель Юпитера или христианин, в чем-то
отклоняющийся от догм вероучения. Юлиан попытался возродить языческие
верования, придав им мистический оттенок, взятый из неоплатонизма. Он был
глубоко религиозным человеком, но при этом проповедовал веротерпимость;
одним из его аргументов против христиан был тот, что они преследуют
принадлежащих к их же заблуждению еретиков, хотя ни Иисус, ни Павел к этому
не призывали. Основатель этого учения Арий отрицал единосущность бога-отца и
бога-сына. Юлиан также обвиняет христиан в несоблюдении апостольских
постановлений, из чего ясно видно, что христианство его времени уже имело
сложившуюся церковную организацию (раздираемую тогда борьбой ортодоксального
направления с арианством). Об этих призывах см.: Донини А. У истоков
христианства.
Юлиан очень подробно критикует иудаизм и ветхозаветные сказания, но при
всем том, как и Цельс, считает, что христиане, оставшись в рамках иудаизма,
были бы лучше, "чем сейчас",- ведь иудейские верования были древними,
традиционными. А Юлиан, как все предшествующие критики христианства, был
исполнен почтения к традиции, выступал за сохранение прежних культов
(особенно восточных, уделявших больше места чувству). Правда, он при этом
понимал необходимость трансформировать эти культы, придав их религиозным
нормам этический характер. Жрецы, по мнению Юлиана, должны убеждать людей не
ходить в театр и в кабак, основывать странноприимные дома, то есть
фактически использовать призывы к организации благотворительности, которой
была так сильна христианская церковь. Усилия Юлиана, однако, не увенчались
успехом, а его гибель в войне с персами положила конец попыткам возродить
язычество.
Наглядным выражением торжества христианства стал исход спора Симмаха -
одного из последних представителей собственно античной культуры и языческой
религиозности - с епископом медиоланским Амвросием. А. Б. Ранович недаром
поместил обращение Симмаха к императору в самом конце Приложения к "Античным
критикам христианства" - хронологически это была последняя попытка уже не
бороться с христианством, но лишь отстоять право языческих культов на
существование. Защитник античности теперь не обвиняет христиан, а только
призывает к веротерпимости.
Конкретным поводом для спора Симмаха с Амвросием стало распоряжение о
том, чтобы из зала заседаний сената был убран знаменитый алтарь Виктории,
поставленный там еще императором Августом. Симмах выступил против этого