"Абрам Борисович Ранович. Античные критики христианства" - читать интересную книгу автора

распоряжения: на алтаре сенаторы приносили клятвы. Сам Симмах находился на
позициях неоплатонизма и монотеизма, но считал необходимым сохранять
традиционные культы: по его мнению, к познанию божества можно подойти
разными путями, почитание же древних богов всегда обеспечивало Риму победу
над врагами. Против Симмаха резко выступал Амвросий, утверждавший, что
победы даровали Риму не боги, а сила граждан и легионов. Амвросий выступал
против слепой приверженности прошлому, ибо все меняется - великое становится
малым, а малое - великим. Античную ориентацию на традицию, для которой мир
был самодостаточной, законосообразной структурой, см.: Аверинцев С. С.
Поэтика ранневизантийской литературы сменил христианский (восходящий к
библейскому и вообще ближневосточному мировосприятию) историзм мышления,
ориентированный на линейное течение времени, на необратимые изменения,
означавшие разрыв с прежним языческим миром. Как сказано в гностическом
Евангелии от Фомы (52): "И не наливают молодое вино в старые мехи, чтобы они
не разорвались, и не наливают старое вино в новые мехи, чтобы они не
испортили его. Не накладывают старую заплату на новую одежду, ибо произойдет
разрыв" (перевод М. К. Трофимовой). Аналогичные речения есть и в Новом
завете.
В споре победил Амвросий; алтарь Виктории был убран. Эта победа, как и
многие другие, была одержана уже с помощью государственной власти -
христианство стало господствующей религией.
Собрание произведений античных критиков христианства, составленное А.
Б. Рановичем, отражает тот длительный путь, который прошла полемика с новой
религией: от пренебрежительной снисходительности, через злобные нападки
толпы и рационалистическую критику до призывов к веротерпимости, обращенных
уже к самим христианам. Эти произведения, при всех различиях между их
авторами, дают представление и о характерных чертах античного мировоззрения,
и об эволюции христианского учения, и о составе первых христианских общин.
Вдумчивый читатель найдет для себя много интересного и по другим аспектам
истории религии, философии, социальной психологии. Мы можем соглашаться или
не соглашаться с некоторыми трактовками А. Б. Рановича, но ценность
проделанной им работы не вызывает сомнений.
Доктор исторических наук И. С. Свенцицкая.

ЛУКИАН.
На сером фоне бессодержательной, безыдейной светской литературы второй
половины II в. Лукиан выделяется ярким пятном. Вместо пустых упражнений в
риторике, к которым сводилась философская и художественная литература того
времени, Лукиан дал ряд блестящих по форме, остроумных, иногда язвительных и
хлестких памфлетов, тонких миниатюр, бичующих сатир, юмористических
рассказов, в которых заклеймил пустозвонство ораторов, продажность,
невежество и тупость жалких эпигонов великих классических философов,
бесцветность и бездарность риторов и поэтов. Особенно от него достается
религиозным суевериям; в ряде диалогов он развенчивает олимпийских богов,
вскрывает проделки всякого рода религиозных проповедников и шарлатанов; в
круг его внимания попадает и христианство. По поводу его диалога "О смерти
Перегрина" Энгельс писал: "Одним из наших лучших источников о первых
христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности,
который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и
у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических